從道教神仙體系看道教對佛教的借鑒吸收

摘 要：道教自佛教傳入中土之始，就和其有著深刻的矛盾；在各種爭斗中，道教大都處于相對劣勢的狀態。但是盡管如此，道教為了探尋它的發展出路，積極地向佛教“取經”，借鑒佛教的生死輪回思想，吸收佛教地獄等觀念，構建了自己較為完善的神仙體系，信奉長生、忌談生死的道教也彌補了對人死后世界進行控制的空白。

關鍵詞：道教 佛教 神仙體系

道教是中華民族本身固有的傳統宗教，在一千多年的發展過程中，它對中國社會的政治、經濟、文學、藝術、哲學、音樂、繪畫、建筑、化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學等方面都產生了深刻而深遠的影響。時至今日，我們仍舊能看到它在我們日常生活中的身影。但是，即使是作為中國本土固有的宗教，它也不是孤立地發展起來的，在它漫長的成長過程中，受到了其他各種宗派的影響，儒釋兩教就是對它產生影響較大的兩個宗教派別。誠然，三教之間絕對不會只是誰影響誰的單方面的問題，它們之間是既相互斗爭又相互影響，相互溝通、融合和促進。它們之間的相互影響固然是在一些相關的論述論著中間體現出來，但是，在神仙體系上的變化是它們之間相互影響最為直觀的體現。因為儒教沒有形成自己獨立的神仙系統，在他的系統下的歷史上的有名人物都被吸納到道教或者是佛教的神仙體系之中去了。本文擬從道教神仙體系出發，探尋佛教在道教神仙體系形成過程中所產生的影響。

道教是中國本土的宗教，佛教是從外域傳過來進而發生中國化的宗教。照理來說，道教是有其發展的優勢的，而實際情況卻大不相同。佛道兩教差不多同時活躍在中國的歷史舞臺上，但是天時地利人和，道教都沒有占到，反倒讓佛教搶先了一步。在起跑線上稍微落后的道教在隨后的兩千年來一直都沒有能夠超過佛教。即使是在道教曾盛極一時的唐朝，盡管它得到了皇帝的支持，受到了特殊的恩寵，但是道教信徒和道觀的數量也遠遠不及佛教。這些不利的局面導致了后來道教在發展過程中不可避免地受到了來自佛教方面的影響。

一、道教化佛

佛教在進入中國的時候，其理論體系是發展得比較完善的，而相比較之下的道教，理論上就顯得欠缺了。因此，在兩者一交鋒的時候，道教難免敗下陣來：道教除了一些服食煉丹方面以外，在理論上根本不是佛教的對手。就連它想極力拉攏的老莊，雖然有關系，但是和道教也并不是一碼事，因此佛教徒們說：“道家之旨，其在老氏二經，敷玄之妙，備乎莊生七章；而得一盡靈，無聞形變之奇，彭殤均壽，未睹無死之唱。”這對道教的發展是極為不利的，因此道教徒們極力想出一些辦法來對抗佛教，提升自己的地位。他們一方面極力地反對佛教，另一方面用到的就是道教化佛。

這里所謂的道教化佛是指把原本屬于佛教系統里面的東西說成是自己的。這在神仙系統里面的第一大體現就是對道教的先圣和佛教的創始人釋迦牟尼佛之間的關系的改造。佛教中你說浮屠好，道教就說浮屠其實是中國人；就連佛教的創始人釋迦牟尼其實也是老子入夷狄化胡，命令尹喜托生為之的。凡此種種，均是道教在最初受到佛教理論壓力之后所采取的手法，此外還有《老子化胡經》用的也是同樣的手法。這些都是道教在受到佛教的影響之后所做的一些相應的調整。

二、佛教里面的人物進入道教的神仙系統

首先是寇謙之改造的天師道，為了推行他的改革，他假托上師李譜文降臨授予了《錄圖真經》中，在其中明確宣稱上界有三十六天，每天各有一宮，每宮有一主神。無極至尊為最高神，其次是大至真尊、陰陽真尊、洪正真尊、牧土宮主李譜文，以及五等天官、赤松子、王喬等近世才得道成仙者構成的神仙譜系。并且他把自己也封為一方神仙，成了真正的活神仙。在《錄圖真經》里面寇謙之把釋迦牟尼也列入了仙班，他說：“佛者，昔于西胡得道，在三十二天為延真宮主，勇猛苦救，故其弟子皆晃形染衣，斷絕人道。”他的這一說法引起了后來的北朝的佛道論爭，而他自己本人是集道教方術之大成且兼修儒教，他通過崔浩慫恿元魏太武帝摧損佛法，但最終因為統治者重佛，佛道的爭論在庭殿上多以道教落敗。

再到后來的宋朝，自奉教主道君皇帝的宋徽宗貶毀佛教曾下詔“佛改號為大覺金仙”，雖然他這一舉動是貶佛揚道，這一法詔過了一年就取消了，但是“金仙”卻從此變成了一個亦佛亦仙的稱號，仙佛合宗的十二金仙，在今天成都的青羊宮三清殿兩側仍有他們的畫像。這十二金仙是廣成子、赤松子、道行天尊、太乙真人、道德真君、靈寶大法師、俱留孫、云中子、文殊天尊、普賢真人、慈航道人、玉鼎真人。他們雖然打上了深深的時代印記，但是也是佛教人物進入了道教神仙體系的一個例子。

唐宋時期可以說是道教神仙譜系最終定型的時期。首先是三清尊神的地位在唐代得以最終確立，眾神的位次也在編排之中；其次是“四御天帝”在宋代得以最終確立，與唐代的三尊合稱“三尊四御”。從此也就奠定了以“三尊四御”為首的基本格局。但是這并不能代表道教的神仙譜系從此就停止了向佛教等以外的宗教進行借鑒。到了元明的時候，有著更多的佛教禪師進入道教的神仙系統。如元人撰明代刊刻的《三教源流搜神大全》，它在里面首先就位列儒釋道三家的孔子、釋迦牟尼佛、老子為首，在后面的神仙列表當中有許多的禪師也位列仙班，如普安禪師、慧遠禪師、鳩摩羅什禪師、佛陀耶舍禪師、曇無竭禪師等。

道教神仙體系和佛教佛界體系的交融在明清兩代達到了最高峰。這在明清各大小說中有很好的體現，尤其是神魔小說和志怪小說。《西游記》中玉皇大帝和南海觀音以及釋迦牟尼佛同登天庭，孫悟空上鬧天宮、下亂冥界、后又護送唐僧一路斬妖除魔等等場景的描寫，已經讓讀者消解了道教神仙和佛教佛陀、阿羅漢之間的界線，在當時人們的眼中，道教佛教之眾神儼然是一體的。

三、佛教死生、輪回觀念對道教神仙體系的影響

道教是追求長生的，因此它在一定的程度上是忌諱談死的。他講究的是現世的得道成仙，不講前世也沒有談來生。道教在一開始并沒有很好地解決一個人死后的問題，這或許是和它無法解決追求現世的長生和人無可奈何的生老病死之間的矛盾有關。

佛教自他創立之初就有了生死輪回的觀念，它認為生命是一個循環往復、連續不斷的過程，人是有靈魂的，靈魂是不滅的，靈魂可以脫離軀體而獨立的存在；生只是靈魂為自己找到了一個新的形體，死也不過是靈魂對舊的形體的拋棄；生生死死，不過就是有如車輪的旋轉，無止無終；人有三生：前生、今生和來生，三生互為因果，一個靈魂會因為它此生的行為（即佛教所說的“業”）而得到它來世的趣向或歸宿，這種趣向一般來說有五種：地域、餓鬼、畜生、人、天，此即為“五道”。

生命輪回的觀念一進入中國便立刻引起了爭論，儒教和佛教的爭議尤其驚心動魄，但是雖然受到了批判，這一觀念卻深入人心，在文人的作品中有眾多的體現。在道教方面來說，它更是接受吸收了這一理論，它也創建了自己的“五道”和“六道”輪回之說，即神道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道，加上天道即為六道。

在道教神仙體系中的突出體現就是酆都體系的建構。前面已經說到道教對于人死后的問題沒有能很好地解決，在酆都體系完善起來之后，道教的神仙體系變得更加的系統完善，建立了真正涉及了“三界”——天界、人界、冥界三個層次的等級較為分明的制度。

酆都的建立在陶弘景的《真靈位業圖》中得以完成。“位業”又稱“階業”，它本身就是借鑒佛教“因緣業報”的產物。《道教義樞》卷一《位業義》說：“位業者，登仙學道，階業不同；證果成真，高卑有別。三乘七號，從此可明；十轉九宮，因茲用辯。此其致也。釋曰：位是階序之名，業是德行之目。”

《真靈位業圖》中設立了玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、酆都七個等級，最上的四階為天仙之境，中二階為地仙之府，最下一階為鬼官之域。前六階不是本文要講的重點，這里重點講一下最后一階酆都。

第七階的酆都，“酆都北陰大帝”是其主神，左右分別拱衛著以“北帝上相秦始皇”及“中廄直事四人如世尚書”等為首的陰曹地府諸鬼宮共八十八位。北陰酆都大帝 “綜九幽陰曹鬼神事”，掌管著大大小小的鬼官鬼卒，還設立了十殿閻王，讓他們去管理人間之事。在這十殿閻王中又有一位直接從佛教那里“借過來”的鬼王。這位鬼王就是人們熟知的閻羅王，這位閻羅王的梵名奈落伽（Naraka）、泥犁（Niraya）。由此可見，信奉長生的、本來忌談死后之事的道教融會了生死輪回、地獄等諸多觀念，建立起規模龐大的酆都體系，對人死后之事也開始了掌管和控制。

四、道教神仙體系吸收佛教因素所產生的影響

盡管和佛教比起來，道教的發展都處于相對下風的位置，然而也正是因為道教的不利地位促使其進行積極的探尋，向佛教、儒教乃至其他派別中吸收養分，道教也因此具有了雜而多端的特點，有了強大的生命力。也許有人會認為龐雜是道教的一個缺點，其實不然，道教因為它的雜而極具包容性，這也是它在漫長的發展過程中不斷借鑒和學習打下的基本功。

道教的雜首先就體現在它的神仙譜系之中，這一方面是它本身派別林立，信奉的最高神和遵循的神仙體系不同，另外一方面是它積極向佛教乃至儒教吸納原本屬于它們體系中的人物。對佛教因素的吸收，既有利于它自己本身的神仙體系，完善了上至天庭下至地府的神仙制度，也豐富了神仙體系中人物的多樣性，對民間和文人的創作也產生了重要的影響。■

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作 者：陽開懷，暨南大學文學院古代文學專業碩士研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com