李仁老、陶淵明田園詩的美學解讀

閆鈺卓 劉翔宇

摘 要：文章通過對李仁老田園詩代表作《漫興》、陶淵明田園詩代表作《飲酒（五）》的美學解讀，探索作品的形式美與語言美、虛靜美與自然美、求“意”美與求“道”美，并分析二人在審美對象、審美取向及審美理想上對于美學新風的開創與影響。

關鍵詞：李仁老 陶淵明 田園詩 《漫興》 《飲酒（五）》 美學

在比較文學與世界文學領域，對高麗時期李仁老、魏晉時期陶淵明作品的研究主要集中在歸去來辭、武陵桃源詩上，對田園詩的研究極少。但陶淵明《歸去來兮辭》、李仁老《和歸去來辭》在本質上是圍繞著“田園”這一意象展開的；陶淵明《桃花源記》、李仁老《智異山青鶴洞記》這樣的武陵桃源詩也是從“田園”這一意象發展而來的，因此通過田園詩的研究，能從源頭上找到二者思想、志趣上的異同，對于研究其他作品有著參考價值。就田園詩而言，李仁老的代表作《漫興》為世人稱道。由于他本人也熱衷于諷陶、仿陶、效陶，其作品深受陶淵明的影響，呈現出平淡自然、深厚醇美的詩風。但對于其田園詩的對比研究較少，存在著書寫和解讀上的偏差，其美學上的深層含義仍待挖掘。

一、前人研究存在的誤筆

一些書作在引用時將《漫興》一詩的題目寫為“謾興”，這也不排除詩人行書時的筆畫連帶，后人認錯了偏旁的可能性。杜甫曾有《漫興》九首，辛棄疾也有《定風波·暮春漫興》。而“謾興”二字，在以往的詩詞中未曾出現，且“謾”字意為“對人傲慢無禮”，如謾罵。這顯然不是詩人本意，與“漫”字所蘊含的“隨意，無拘無束”相去甚遠。因而題作“漫興”更為合理，有不求寫盡，不求寫全，興之所到，隨手而做之意。

二、《漫興》《飲酒（五）》的美學解讀

縱觀陶淵明的田園詩，《飲酒（五）》與《漫興》最為相似，其美學上的異曲同工之處為人稱道。

境僻人誰到，春深酒半酣。花光迷杜曲，竹影似城南。長嘯悉無四，行歌樂有三。靜中滋味在，豈是世人諳。

——李仁老《漫興》

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

——陶淵明《飲酒（五）》

（一）形式美與語言美。 在形式上，都為五言詩，《漫興》一詩八行，《飲酒》一詩十行，多了一句“問君何能爾？心遠地自偏”的設問。在格律上，都以“an”為韻。在修辭手法上，兩首詩都采用白描的手法，但季節時令、景物意象有所不同。《漫興》中的“花光”、“竹影”與《飲酒》中的“菊”、“東籬”、“南山”、“山氣”、“日夕”、“飛鳥”等景物描寫，讓情真景真，情景交融，物我合一。但《漫興》重在呈現影影綽綽、斑斑駁駁的深夜美景，而《飲酒》則呈現出傍晚山嵐氤氳的佳境，“花光迷杜曲”一句把花光擬人化，“采菊東籬下，悠然見南山”一句表現出詩人悠然閑適的情態，情意自生，率真自然，昭示了自然與人的真諦，這是人的無意識與自然的存在的融會和貫通。

兩首詩都運用了啟示性的語言，通過象征和暗喻的描寫方法，以秋菊、歸鳥、花光、竹影等美學意象來流露出詩人的品格與性情。特別是陶淵明所賦予的菊花意象，使菊花有了固定的象征意義，在后人心目中幾乎成為陶淵明的化身，美學價值與啟示意義已遠遠超出語言本身。

（二）虛靜美與自然美。 兩首詩在內容上都是田園生活的寫照，但因具體場景的不同，虛靜美各異。莊子所謂“虛靜美”即內外俱寂，主體在精神上徹底處于虛靜無為的狀態。《漫興》中的“境僻人誰到”是純粹的無人之境、幽僻之地，而《飲酒》中的“結廬在人境”則是因“心遠地自偏”才會“而無車馬喧”。陶淵明處在喧騰的人間塵世，但心飛遼闊，住地自然荒偏。不管流露出絕對的靜謐，還是相對的靜謐，詩人都置身于這種虛靜美，無不怡然自得。

兩首詩都呈現了自然美。特別是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”一句描繪出夕陽西下時氤氳的山嵐與成群結伴紛紛歸還的飛鳥，動靜結合，宛如一幅色彩跳躍的花鳥人物畫，色彩是淡雅而又鮮亮的。它潑墨寫意，以山嵐為背景，有靈動的飛鳥，更有悠然的采菊人，暖意融融。“花光迷杜曲，竹影似城南”則是一幅水墨畫，濃墨、淡墨與清墨結合，明暗交替，頗具清幽與風雅。

（三）求“意”美與求“道”美。 莊子的美學思想——舍“言”求“意”、舍“言”求“道”在這兩首詩中發揮得恰到好處。《漫興》中“春深酒半酣”描繪出留一半清醒留一半醉的狀態，而《飲酒》除了題目交代了主題之外，詩句中并未提及酒的意象，借酒之名，而醉翁之意不在酒，大有舍“言”求“道”之美。結句“靜中滋味在，豈是世人諳”與“此中有真意，欲辨已忘言”都是一種抒懷，有感而發，醉在其中，樂在其中。兩首詩的結句都是以不辨為辨，啟發讀者自己去想象補充。但“豈是世人諳”流露出一種知音難覓而獨自品味的感嘆，“欲辨已忘言”則是一種對于自然的真諦欲辨卻忘言——言有盡而意無窮的慨嘆，是對人與自然真諦的思索與追尋。

這種美學上的意象論，不管是“豈是世人諳”，還是“欲辨已忘言”，舍“言”求“意”用之于審美感受的悟性階段，不是為一種精確的譬喻。

三、美學新風的開創與影響

陶淵明所在的魏晉南北朝時期正是美學新風開創的重要時期，也對韓國詩人李仁老所在的高麗及其后世的美學思潮產生深遠影響。

（一）自然山水成為自覺審美對象。 自然山水不再是人類的圖騰及膜拜的對象，不再只是詠事的一種比興手法，不再是單純的手段，而成為人的自覺審美對象。“采菊東籬下，悠然見南山”、“花光迷杜曲，竹影似城南”中玄遠幽深的哲學意味融入到自然與內心的無限美感之中。天人合一、物我兩忘，純粹的樂山樂水，享受行走于自然山水中的極樂。

（二）儒道兼濟的價值取向影響審美取向。 在

《漫興》中李仁老是一種曲高和寡、渴望得到賞識與重用的儒生形象，而《飲酒（五）》中陶淵明則是一種不失其生、不失其性、物我合一、外儒內道的形象。李仁老儒家思想根深蒂固，陶淵明則“外儒而內道”，二者儒道兼濟的價值取向無不左右著后世的審美取向。

李仁老一生則酷愛浮屠，曾為僧，曾科舉及第，也曾在文臣遭難的時代，組織過“海佐七賢派”。大量歸隱情趣的作品，是他標榜自我清高情趣和實現自我價值重構的依托，作品中流露出舉世少知音、歸以待命的思想。李仁老的歸隱并不是徹底的，他清高而不甘落寞，他歸隱的目的是“保不材于櫟社，安深穴于神丘”。

陶淵明有著相似的人生經歷，也曾出身望族，也曾胸懷大志。但在文學作品中，更多地呈現給讀者的是對田園生活的熱愛和對武陵桃園的向往。陶淵明的“丈夫志四海”與“猛志固常在”體現出鮮明的儒家思想。而退隱后，與天地精神相往來的逍遙游審美境界、鐘情山水、崇尚自然的觀念成為田園詩的基本理念，體現出濃郁的道家思想。在對生命的超越上，與大化同流，個體的生命與宇宙的生命合為一體。在道家的倫理意識上，陶淵明的歸隱是“形隱”，非“心隱”，創作與生命精神相連，潔身自好、樂山樂水，時刻關注著社會、人生，不消極、不怠慢，不失其生、不失其性。

（三）此岸及彼岸的審美理想。 如果說“田園”是此岸理想的話，那么“桃源”、“青鶴洞”則是彼岸理想。現實中能得以實現的是“田園”，而具有超越現實的烏托邦意象的是“桃源”、“青鶴洞”。這種積淀豐富了武陵桃源內涵，成就了東方烏托邦理想。

李仁老說：“潛作詩尚不藻飾，自有天然奇趣，似枯而實腴，似疏而實密——仆雖不及陶潛高趣之一毫，茍慕之不已，則亦陶潛也。”陶淵明的最大貢獻就在于把自然審美意識加以擴展，開墾出田園自然風光的新領域，并把對田園自然風光的審美感受用詩歌的形式傳達出來并加以推進，用審視山水的自然審美意識來審視田園，并把田園作為“自由精神的棲息地”①。

陶淵明的詩作影響著包括李仁老在內的朝鮮文人，其生命體驗、文化價值超越時代、跨越國度，征服了無數人的心靈，淳美自然、清新明麗的田園詩正是人們心中最本真、最美好的回憶，這種美學盛宴無論對于學術研究、作品賞析，還是個人修養與境界的提升，都是一種如沐春風的洗禮。■

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① 王凱：《自然的神韻——道家精神·山水田園詩》，人民出版社2006年版，第268頁。

參考文獻：

[1] 戴建業.澄明之境——陶淵明新論[M].武漢：華中師范大學出版社，1998.

[2] 郭維森，包景誠.陶淵明集全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，2008.

[3] 李華.陶淵明新論[M].北京：北京師范學院出版社，1992.

[4] 梁啟超.老清華講義——中國文學講義[A].長沙：湖南人民出版社，2010.

[5] 敏澤.中國美學思想史[M].長沙：湖南教育出版社.2004.

[6] 吳云.魏晉南北朝文學研究[M].北京：北京出版社，2003.

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作 者：閆鈺卓，吉林大學在讀研究生，長春職業技術學院助教，主要研究方向為中韓比較文學、韓語教育教學；劉翔宇，大陸汽車電子（長春）有限公司研發工程師，研究方向為比較文學，嵌入式系統研究。

編 輯：郭子君 E-mail：mzxsguozijun@163.com