淺論“溫柔敦厚”

摘 要：“溫柔敦厚”作為一個詩教傳統，自從它產生以來就影響著中國的詩學批評，從而成為一個對中國古代文學審美和創作兩方面都起到重要作用的美學命題。本文主要從“溫柔敦厚”的產生與發展 、廣泛應用及其局限三個方面進行簡要說明，從而重新認識其價值。

關鍵詞：溫柔敦厚 產生與發展 廣泛應用 局限

“溫柔敦厚”對于人來說指的就是溫和柔順。當今社會，人與人之間待人處事何嘗不是“溫柔敦厚”、和而不同。其實“溫柔敦厚”自從產生以來，并不僅僅指人的性情，它也作為一種詩教，廣泛影響著中國古典詩詞的審美觀，并且成為中國古典美學研究領域影響深遠的一個命題。本文將對其作為詩教的產生、廣泛應用以及局限作簡要的說明。

一、“溫柔敦厚”的產生與發展

“溫柔敦厚”產生于《禮記·經解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”①它指出了詩的教化作用，統治者通過詩中所表現的溫柔敦厚的性情、內容對人民實行教化。究其本質，它要求在思想感情表達方面婉曲含蓄、有所節制，而不直接表達太熱、太冷那樣極端的感情。它的核心美學思想是中和之美，比興是其常運用的藝術手法。

中和之美是有其發展過程的。《尚書》中就有和的思想，《尚書·堯典》云：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲……八音克諧，無相奪論，神人以和。”②要求夔教國子和平性情，講求聲律的和諧。《尚書·洪范》云：“沉潛剛克，高明柔克。”③這是說剛柔勝己之本性，就能成其全，致其中和。而《周易》六十四卦中謙卦是唯一一個每一爻都是吉利的卦，可見作者對謙卦推崇備至；其實這也是“溫柔敦厚”的一種表現。《周易》中還有一些具有辯證思想的詞，如“相反相成”“剛柔相克”等，也是中和中庸思想的一種表現。《周易》中廣為人知的“自強不息”“厚德載物”，就是要求我們堅韌剛毅、運行不息，同時要求我們要有寬廣的胸懷。而《論語》的核心思想之一便是中庸，《論語·雍也》篇云：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久已。”④可見孔子對它的重視。《論語·子路》篇云：“不得中行而與之，必得狂狷也！狂者進取，狷者有所不為也。”⑤中行者，即得其中庸之道也，既要有所進取又要有所不為。《論語·雍也》又云：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”⑥這樣就給君子作了一個定義，文質不可偏廢。孔子衡量事物的標準就是執兩為中，不偏執于一端。對于文章，則貴乎適中，恰到好處，便是中和美學觀。由此看來，先秦時期這些思想與“溫柔敦厚”美學思想的產生是有直接關系的。

“溫柔敦厚” 作為專門概念在《禮記·經解》中被正式提出以后，《詩大序》又指出詩要具有“六義”的藝術標準，同時還要具有教化作用，即“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風”。鄭箋對此解釋為：“風化、風刺，皆為譬喻不斥言也。主文，主與樂之宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫也。”⑦指出勸諫時不可直言不諱，要講求策略婉曲表達。而 “主文而譎諫”的具體手法正是《詩經》中常用的比興，而比興恰恰是“溫柔敦厚”的表現形式。比興在后世有很多人給予了解釋，最流行的還是朱熹在《詩集傳》中所作出的解釋：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”⑧ “比者，以彼物比此物也。”⑨

接著到了魏晉南北朝，文人學士們又對“溫柔敦厚”作了發揚。陸機從文體角度擴展了“溫柔敦厚”的美學思想，對文體提出的美學要求是要兼而有之，不要游離于一端。劉勰則在他的《文心雕龍·宗經》中提出：“《詩》主言志，訓詁同《書》，■風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。”{10}詩要運用比興的手法，文辭藻飾，以及譎喻；“溫柔敦厚”體現在誦讀中，最切合內心的情感。另外劉勰在《文心雕龍·比興》中從創作角度對比興作了闡釋：“故比者，附也；興者，起也。……故詩人之志有二也。”{11}可見劉勰受“溫柔敦厚”詩教影響之深，闡釋得比較全面。到了唐宋元明時代，雖然提出“溫柔敦厚”命題的人很少，但“溫柔敦厚”的美學思想仍然深刻地影響了這幾個朝代。在一些偉大詩人、詞人如李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等的創作中或多或少都帶有“溫柔敦厚”的傾向。

到了清代，倡導“溫柔敦厚”的首推沈德潛，他以儒家詩教為本，并倡導格調說，尊唐抑宋。他在《唐詩別裁集序》中說詩要“去淫爛以歸雅正”，起到“和性情、厚人倫、匡政治”{12}的作用。沈德潛以“溫柔敦厚”為極則，要求詩歌創作“中正和平”，風格雍容典雅，不過其詩作大多平庸無奇，藝術性不大。就清代而言，還要提到常州詞派。張惠言、周濟創立常州詞派，提倡比興寄托，他們在理論上說明了創作與“溫柔敦厚”的關系。可見“溫柔敦厚”對清代詞學的發展也有一定影響。

另外還要提及，漫長的封建社會也具有培育這種美學特征的土壤。雖然在古代中國儒釋道三教并立，但還是以儒家為主導，儒家思想的核心則是中庸仁愛。在其他藝術領域也受這種文化的影響。中國寫意畫通過墨色在宣紙上的變化，來表現畫者的家國人文情懷，表現意外之境，從而讓觀者浮想聯翩，意猶未盡。中國書法也講求含蓄美，甚至在用筆中也有講究，例如歐體對于鉤的處理就是如此，不能太露。音樂更是如此，從音樂中表現人們的真、善、美，表現人們的喜怒哀樂，而且更含蓄。那么“溫柔敦厚”作為美學命題存在就不足為奇了。

綜上所述，“溫柔敦厚”重比興，重含蓄，重反復唱嘆，重婉陳，重主文譎諫；要求勿過甚，勿過露，勿過失。“溫柔敦厚”作為一個跨越兩千多年的理論命題，在中國文學批評史上的影響是十分深遠的。

二、“溫柔敦厚”的廣泛應用

作為詩教的“溫柔敦厚”，自從《禮記·經解》正式提出，就得到了廣泛應用，并一以貫之地影響著整個中國文學史。

“溫柔敦厚”作為一個詩教傳統，就在于思想內容上要求中和，藝術手法采用比興。孔子《論語·八佾》曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”{13}這是贊美這首詩運用比興的手法，含蓄蘊藉地表達作者的思想。很明顯要求詩的內容不要過偏，專注于以“詩”教化民心。在對《詩經》的批評中，首先使用到了這一詩教傳統。《詩經》不乏“溫柔敦厚”的作品，如《詩經·衛風·碩人》，它沒有直接說出莊公的淫亂與丑行，而是描摹傳神，活畫出莊姜這樣一個美人形象，見于言外之意的是莊公對于莊姜的“著迷”。在《詩經·秦風·蒹葭》中也有相同的表現，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，運用比興，畫面雖寫思慕追求意中人，但卻溫厚含蓄，意蘊無窮。《詩經》普遍使用比興手法，造成了詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術特點，使后世傳誦不已。

正因為作為詩歌源頭的《詩經》應用比興手法表情達意，從總體上表現出“溫柔敦厚”的一面，在后世以《詩經》為基礎進行詩歌創作時多會使用到比興手法，這樣“溫柔敦厚”便成為評論界對詩歌評價的標準之一。沈德潛在《唐詩別裁集·凡例》評價《古詩十九首》時說：“大率優柔善入，婉而多風”{14}， 這正是“溫柔敦厚”在《古詩十九首》中的集中體現；它以興發端，委婉曲折，反復低回，表達了作者對人生、對別離等的復雜情懷。不僅如此，后世詩歌的創作，也多符合這一原則。杜甫的詩歌就體現著以“溫柔敦厚”為特點的儒家思想，《秋興八首》和《自京赴奉先縣詠懷五百字》是這方面的典型代表，體現著他沉郁頓挫的藝術風格。詩中有一種沉郁的憂思，無論是寫民生的疾苦、故鄉的懷思，還是寫自己生活的窮困，都飽含著他的仁者之心，他的儒家涵養所形成的中和處事的心態，把情感中郁憤激昂的一面抑制住了，變得緩慢深沉，一唱三嘆。

除了詩以外，有許多為后世稱道的詞也在某些方面表現出了含蓄蘊藉、婉曲微遠的特點。其中最有名的當屬蘇軾的《水調歌頭》，后人評價此詞“空靈蘊藉”，把柔情寫得那么豪放，把詞人的至情至性也表現了出來。辛棄疾在《水龍吟·登建康賞心亭》中寫道：“水天千里清秋，水隨天去秋無際。……”這些詞句清楚地表明辛棄疾豪放詞在“溫柔敦厚”的原則下，表現出的那種郁憤感情。

可以看出，“溫柔敦厚”作為一種重要的詩歌理論命題，不僅可以用于理論批評當中，同時在詩歌創作過程中同樣具有重要作用，這樣“溫柔敦厚”便被廣泛應用于詩歌審美的整個過程當中，使其不僅具有道德內容，也具有美學內容。

三、“溫柔敦厚”的局限

“溫柔敦厚”作為一種影響深遠的詩教，為我們的文學注入了輕柔、中和之美，甚至影響到了整個時代和整個民族，它的功勞是巨大的。但不可否認的是，它同樣具有時代的局限性，如果一味強調“溫柔敦厚”，就背離了人生的真相，在一定程度上扼殺了創作個性和詩人性格的發展。

首先，在《詩經》中也有一些作品并不是“溫柔敦厚”的，最明顯的莫過于《小雅·巷伯》，寺人孟子對饞巧奸邪者怒斥：“彼譖人者，誰適與謀？……有北不受，投畀有昊！”感情強烈，極其憤怒，有斷喝，有警告，有蔑視，這樣的詩不可能符合“溫柔敦厚”的標準，但卻是好詩。在《詩經》中還有很多這種類型的詩歌，從這一方面，就顯出了“溫柔敦厚”的局限性。

其次，就杜甫而言，其詩中也有如《茅屋為秋風所破歌》這樣的作品，它并不像《秋興八首》那樣明顯地表現“溫柔敦厚”這一原則。詩中，詩人描寫了自己的苦況，推想到“天下寒士”，感慨淋漓，直抒胸臆，酣暢自由地表達出胸中的郁憤之情，精神光照千古。對于與杜甫齊名的李白來說更是如此，他的樂府名篇氣勢磅礴，感情激蕩，形象雄偉。《南京別兒童入京》的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，《將進酒》中“天生我才必有用”以及《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權貴”，這些詩句豈是“溫柔敦厚”所能牢籠的。

在其他文學作品中也是如此。關漢卿《竇娥冤》中，竇娥在臨刑前的罵天罵地；曹雪芹《紅樓夢》中的大喜大悲；魯迅先生作品中慘淡的人生，淋漓的鮮血，等等，都不是能用“溫柔敦厚”來評價的。

“溫柔敦厚”作為一個文學命題，應該用歷史的眼光看待它。的確，在數千年的中國文化中，它代表一定時代的美學品格，呈現給我們更多的是中庸的文化之美，含而未露的美學之美。但是也不能用它來涵蓋一切命題。當我們面對“溫柔敦厚”這一命題時，應該剔除其糟粕，吸取其精華，使其有益于文學與人生。

①⑦ 阮元：《十三經注疏·禮記正義》，中華書局1980年版，第1609頁，第271頁。

②③ 孫星衍：《尚書今古文注疏》，中華書局1986年版，第70頁，第308頁。

④⑤⑥{13} 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版，第68頁，第72頁，第158頁，第32頁。

⑧⑨ 朱熹：《詩集傳》，中華書局2007年版，第2頁，第6頁。

{10}{11} 王運熙：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第10頁，第172頁。

{12}{14} 沈德潛：《唐詩別裁集》，上海古籍出版社1979年版， 序言，凡例。

參考文獻：

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作 者：郭建國，遼寧省大連市甘井子區柳樹南街一號遼寧師范大學西山校

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com