由兩個“壞人”引起的思考

李明

【摘要】《衛風·氓》中的“氓” 與《孔雀東南飛》中的“焦母”作為壞人的形象深深地烙在讀者心中，然而這兩個人物形象之所以如此，很大程度上是為了滿足創作的需要。正是“氓”與“焦母”這樣兩片“綠葉”才襯托出“我”和“劉蘭芝”這樣兩朵“紅花”。

【關鍵詞】氓；焦母；壞人；創作需要

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

文學作品中經典的藝術形象散發著永恒的藝術魅力，而為了經典形象甘當綠葉的“壞人”形象同樣應當引起關注。很多情況下，是“壞人”成就了經典，而《衛風·氓》中的“氓”與《孔雀東南飛》中的焦母就是這一類“壞人”形象。

《衛風·氓》中塑造了一個經典的藝術形象。她投入愛情的勇氣讓人佩服，沉入愛情的甜蜜惹人羨慕，被氓始亂終棄的經歷值得同情，勇于反抗的精神引人感嘆。她作為一個敢愛敢恨、勇敢獨立的藝術形象雖穿越千年仍具有巨大的藝術魅力。但是與她相伴的“氓”作為“壞人”的形象則一直被人們釘在道德的恥辱柱上。氓，是住在城郊家近復關的小商人，貌似憨厚，實則心懷狡詐，他以貿絲為名，打算賺個女人回去；他以嬉皮笑臉獲得了女人的歡心，以謊言虛咒換取了女人的信任，以占課算卦作為對女人忠誠的保證，就以這個手段欺騙了一個純樸善良的女人。他不只賺到了女人的愛情，賺到了女人的財物，還賺到了女人的勞動力。他以假獻殷勤而人財兩得，以忘恩負義而成家立業，以損人利己而達到卑鄙目的，這就是氓的生意經。婚前是羊，婚后是狼，婚前裝做奴才的樣子，婚后擺出老爺的架子，這就是氓的行徑。詩中揭露了一個無信義、無情感、自私自利、奸詐虛偽的壞家伙的本性。但是經過認真分析我們發現這首詩以棄婦的口吻，陳述自己被“氓”拋棄的始末根由，確實凄婉欲絕，而人們又習慣性站在同情弱者的立場，則“氓”為千夫所指，勢在必然。至于婚姻破裂的真相，也就只有“我”的一面之詞，而“氓”是不在現場的。氓的形象完全是通過我的語言來塑造的，在“我”的敘述中氓沒有只字片語。其實正是氓的“不在現場”才使得“我”的敘述具有不可辯駁的真實性，而這種真實性就使得“我”的形象感人至深。“氓”的形象是為“我”的形象服務的，“氓”就應該是這個樣子。正是“氓”這枚綠葉才襯托出“我”這朵紅花。

無獨有偶，在《孔雀東南飛》中也塑造了一個的經典的藝術形象劉蘭芝。她美貌“指若削蔥根，口如含朱丹，纖纖作細步，精妙世無雙。”“足下躡絲履，頭上玳瑁光，腰著流紈素，耳垂明月珰。”；她家教甚好，“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”；她勤勞“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹”“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”；她知禮節“奉事循公姥，進止敢自專？”劉蘭芝作為一個勤勞，善良，聰明，美麗，性格堅強，忠于愛情，具有反抗精神的我國古代勞動婦女的典型形象閃爍在中國文學史上。無論從哪方面說我們都找不到劉蘭芝的毛病，她近乎是一個完人。與劉蘭芝相對的是“壞人”焦母。她極端的蠻橫無理，對于蘭芝的美德，仲卿夫婦的愛情，毫無認識和同情，一意獨斷專行，強行拆散。她對仲卿是軟硬肩施，一會兒（逼譴時）是惡語威脅：“吾意久懷忿，汝豈得自由！”“小子無所謂，何敢助婦語！”甚至當焦仲卿向她辭別赴死時，她只是進行勸慰“汝是大家子，仕宦于臺閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄！東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復在旦夕。”，并未采取有效措施，更沒有改變她驅遣劉蘭芝的決心。焦母可以置兒子的生命于不顧，目的是要是要速譴蘭芝。但是她為什么不被焦母所接受，我們找遍全文唯一的線索是“此婦無禮節，行動自專由”，但是劉蘭芝不是無禮節，她剛進焦家就抱著“供養卒大恩”的思想，但是卻遭婆婆討厭，甚至是故意挑刺，“三日斷五匹，大人故嫌遲”，即使是最后被遣回家她仍然是“上堂拜阿母”，“念母勞家里”。劉蘭芝也不是“自專由”。她是“奉事循公姥”，遇事和焦仲卿商量。所以焦母所言“此婦無禮節，行動自專由”完全是借口。那么焦母為什么不容劉蘭芝？不少研究者對她被休的原因做出各種推測。筆者大致搜集一下主要是一下幾點：一、無子被遣說。劉蘭芝與焦仲卿“共事二三年”，但未提到他們有孩子。二、 俄狄甫斯情結。焦母驅譴劉蘭芝是典型的俄狄甫斯情結——戀子情緒。三、心理變態說。她年輕喪夫，感情寂寞。多年的育兒之苦、感情的無依托使她心理扭曲變態。四、妒賢嫉能說。見兒媳婦劉蘭芝比自己能干，焦母心中難免有些不服氣，妒從中生。五、更年期遇上了青春期。焦母正處于更年期，而劉蘭芝正處于青春沖動期，兩個心情壓抑煩燥的女人生活在一起，發生種種不愉快在所難免。六、人性的覺醒與專制思想的碰撞。劉蘭芝追求獨立、自由、平等，這種行止見識讓長期生活在傳統宗法社會中，已經完全自覺地接受了諸如“三從四德”“溫良恭儉讓”“女子無便是德”之類男權思想的焦母感到陌生和害怕。以上分析不乏道理，但也難免有過多猜測之嫌。細究之下我們發現這首詩的原題為“古詩為焦仲卿妻作”，既然是為劉蘭芝所作，就不免受情感的左右站在劉蘭芝的立場上敘述。正是焦母的蠻橫、毫不講理地驅遣劉蘭芝，才愈加凸顯劉蘭芝的形象。在這首詩的序言里也說得非常清楚，“序曰：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾”。時人所傷乃是這樣一個簡單的故事，其中焦母的形象乃是創作者根據一定的現實加以創作的結果，可以說正是“壞人”焦母成就了劉蘭芝。

借用史鐵生的話說“我常以為是丑女造就了美人。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖。”《衛風·氓》中的“我”是個棄婦，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝也是個棄婦。棄婦詩是古代詩歌中常見的題材，大多都是通過女子的口吻或者站在女性的立場進行寫作。被棄的婦女雖然值得同情，但棄婦背后有著怎樣不為人知的家庭矛盾也值得關注。但是在文學創作中卻不言明隱情，用這些“壞人”的形象成就經典的人物。這些“壞人”越是粗暴、越是不可理喻，經典形象就越是值得同情，所以文學作品中的“壞人”形象往往是伴隨創作的需要而出現的。

參考文獻

[1]顏輝榮，嚴德本.同中有異 各盡其妙——《氓》與《孔雀東南飛》之女主人公形象比較談[J].語文月刊.2003（11）.

[2]徐應佩，周溶泉.婀娜多姿 哀婉動人——談樂府長詩《孔雀東南飛》[J]. 云南師范大學學報（哲學社會科學版）.1981（01）.

（責任編輯：龍大為）