從沉默到爆發

李薇

摘 要：譚恩美是亞裔美國文學圈中最重要的亞裔美國作家之一。她的第一部小說《喜福會》于1989年一經出版大獲成功。這部小說主要圍繞一個母女的關系主題展開，從沖突不斷走向融合。本篇論文從一個新的視角——后殖民女性主義來研究分析整篇小說。以后殖民主義和女性主義理論為基礎，研究母親和女兒如何從被殖民和被壓迫到自我覺醒。

關鍵詞：《喜福會》 后殖民女性主義 他者 身份 打破沉默

譚美恩出生于加利福尼亞州白人居多的奧克蘭城區，她是一名美籍華裔作家。譚美恩在1986年第一次造訪中國。回國后，她僅用時四個月完成了第一部作品《喜福會》。1989年，小說一經出版就取得了巨大的成功，并在紐約時報上連續九個月蟬聯最暢銷書籍排行榜冠軍。之后，她提名了國家圖書獎和美國國家評書獎，并獲得了英聯邦金獎和海灣地區圖書獎。1993年，《喜福會》被好萊塢制作人改編搬上銀幕并取得了喜人的票房。

表面上看，《喜福會》主要講母女關系。其實它也談到了主人公身份的迷失，亦被認為是一部四對母女為認識自我和種族身份而作斗爭的作品。四對母女分別是：吳素云和吳精美，龔林多和薇莉龔，鶯鶯圣克萊爾和莉娜圣克萊寫完《喜福會》之后，譚又寫了一些中篇小說，如《灶神之妻》（1991），《百種神秘感官》（1995），《正骨中的女兒》（2001），《救魚出水》（2005）等。2003年，她又發表了散文集《命運的反面》。由于她的生活背景，她對華裔美籍女作家被邊緣化的現象有著十分深入地了解。她的大多數作品都是以母女關系的基礎。自20世紀70年代以來，華裔美國文學在美國多元的文化背景下逐漸贏得廣泛的關注（譚，2009）。譚成為了一顆冉冉升起的新星。譚為華裔美國文學作品的發表打開了大門（張子清，2002）。

一、后殖民女性主義理論

后殖民主義也被稱為后殖民時期批判主義，它表現了宗主國和前殖民地的關系（孫英，2009）。女性主義和后殖民主義是少數派的代表。它們都反對特定的壓迫，但前者反對男性統治的世界，后者反對西方文化的霸權主義。

后殖民女性主義文學批判即是女權運動的產物，也是其理論的結果（李京，2010）。它發源于女性主義批判，它獨特的文化背景和種族背景使之與主流的女性主義批判不同，它遵從的是一種強調對來自不同國家的女作家作品個性研究的社會和歷史批判主義。后殖民女性主義文學批判有三個特征：對文化霸權的批判，對后殖民時期言語表達的分析以及對非殖民地化的決心。它鼓舞了第三世界中的婦女和少數派民族去抵制文化霸權主義，也促進了種族主義和性別歧視的非殖民地化（羅剛和裴亞莉，2000）。

二、《喜福會》中母女的沉默

1.性別歧視下的母親和中美本土傳統文化 在中國，女子出嫁前是父親的財產，出嫁后又屬于丈夫。在舊中國，男人可以享有一夫多妻制，而女人一生只能跟隨一個男人（顧洪明，1998）。女人往往被當作是男人的附屬品而不是完整獨立的人。安美的母親被一個富人強奸，做了妾。母親成了家里的一大恥辱被趕出了門。母親嫁入豪門后也沒能過上體面的生活，做的每一件事都受監督。

母親林多只有十二歲的時候便許配給了黃太太的兒子。她長大后也只能接受被安排的命運。“你知道黃家人是怎樣給我灌輸他們的思想嗎？我把天玉當作神，把他的意見看得比我自己的命還重，把黃太太視為自己的親生母親，毫無條件地服從她”（譚，1989）。可無論她嘗試多大的努力，她依然被當成仆人，她卑微的身份決定了她的地位。她不能辯解，因為她承諾過母親要做一名服從的妻子，這是舊中國童養媳的一個典例。

鶯鶯出身于有錢人家，她從小被告誡女孩子不能有私心，不能提要求，別人說話的時候只能旁聽。四歲的時候，有一次過中秋節她聽到月亮女神說：“女人是陰，情感泛濫并充斥于黑暗的內心；男人是陽，用真理的光芒開啟我們的思維”（譚，1989）。女人比男人低下的現象隨處可見。盡管鶯鶯出身于貴族，卻仍然不能逃脫婚姻包辦的悲劇。她的丈夫就像一個惡魔，把她視為傳宗接代的工具，成天在外面拈花惹草，最后拋棄了她。盡管后來與一個美國人再婚，她卻不能擁有自己的名字。這段婚姻也沒能改變她下屬般的地位，她遭受著來自男性統治社會的壓迫。

2.美國文化霸權主義鎮壓下的母親形象 母親們有耐心，獨立有智慧，意志堅強。在美國，她們沒有退縮，而是不斷向命運發起反擊。她們使自己擺脫中國守舊的文化，但是，她們并不能隨心所欲。鶯鶯剛到美國的時候，由于當時禁止美國公民與華人結婚，她被拘留在天使島移民局長達三周，釋放后也還是被當作難民。盡管說著不連貫的英語，但她們依然能清楚地看到自己的傷痛。出于對處境的不安，她們決定舉行派對來假裝慶祝新年，給派對取名“喜福會”。

3.被美國本土西方文化霸權主義邊緣化的女兒及大男子主義 美國移民的下一代并沒有被祖先文化和主流文化接受。黑頭發和黃皮膚決定了她們融入美國社會的艱難性。不論她們多么想成為美國人，她們總是被模式化為“他者”。女兒們堅持認為自己是美國人，美國才是她們的家鄉。她們看重美國身份和美國式的價值觀，這也造成了母女關系的疏遠。女兒們認為母親們穿的中式裙子很滑稽，穿上它們去參加派對又顯得怪異（譚，1989）。女兒們堅守自己的美國式價值觀，希望自己的另一半是美國人。盡管她們能講流利的英語，有著美國人的思維方式并且過著美國式的生活，卻也難免被模式化為“他者”。露絲一開始便被特德的與眾不同吸引。其中最重要的一點是特德的母親是從紐約的塔里鎮移民過來的，而不是中國的天津。特德母親擔心特德娶中國女孩為妻會對他的事業發展產生負面影響。婚后，幾乎家里的每一件事都是特德決定的，他們以前經常一起討論問題，但他們都知道遲早都是這句話：“特德，還是你決定吧”。露絲從未反對過，她把注意力放到眼前的事物，好像她活著就是為了取悅特德。

對于一個一直提倡男女平等的國家來說，莉娜的婚姻也不能不說是一場悲劇。她和丈夫都是建筑師，莉娜幫助哈羅德發展事業，他們過著一段看似很公平的婚姻，但卻要平分生活中花的每一分錢。他們的婚姻一點也不和諧，莉娜做的每一件事都被認為理所當然。

4.殖民化工具英語統治下的母親和女兒 母親不流利的英語妨礙了她們與外人的交流，也因此與女兒建立了隔閡，她們用著不太流利的英語解釋，女兒們覺得她們愚昧無知。精美抱怨和母親交流很困難。“我們相互翻譯自己說過的東西，我好像每次聽到的都要比媽媽實際說的少，而媽媽總是聽到的比我實際說的多”（譚，1989）。有一次，精美問她母親猶太麻將和中國麻將的區別，母親用英語解釋說：“猶太麻將，只用眼睛看牌”，然后用中文說：“中國麻將，必須用腦子，你必須警惕每個人打出的牌，還得記住。如果都不好好玩，那么變成了打猶太麻將，還有什么好玩的呢？都無技巧可言，你只是在看別人犯錯”（譚，1989）。鶯鶯在美國的生活并沒有比在中國時好。語言成了她和女兒之間最大的障礙，她們也因此缺乏交流。在女兒們的眼中，只有英語文化能代表她們的美國身份，但在西方殖民主義的大背景下，她們都沒有發言權。

三、打破沉默

西蒙娜·德·波伏瓦（1998），法國存在主義和女性主義的奠基人，在其著作《第二性》中，她提到順從即是讓步；女人只有通過尋求自我解放才能拯救自己。林多兩歲的時候命運就被注定了，但她從未放棄為自己找尋出路，即使后來去了黃家她也沒忘記自己的身份。后來，她想到了一個辦法來擺脫這段包辦的婚姻而不違背對家人的諾言。

在中國母親們遭受了各種各樣的窘境，她們卻用自己不屈不撓的精神戰勝了困難并過上了新的生活。母親們鼓勵女兒們自立，從不給他們灌輸女性低下的思想。她們也用自己的親身經歷鼓勵女兒們去做出正確的選擇。鶯鶯一直都沒有告訴過莉娜在她中國的悲慘經歷，然而，在看到莉娜婚姻的痛苦時，她終于鼓起勇氣將一切都告知了莉娜。她在故事中找回了真實的自我。安美的媽媽反抗而死，安美也因此變得堅強。露絲的婚姻面臨威脅時，她鼓勵露絲努力爭取權利。

在《喜福會》中，這些母女不得不面臨來自帝國內部的殖民主義和男性統治的雙重壓迫，但她們從未放棄對美好生活的追求。即便困難重重，她們依然堅定地找回自我并實現自我。她們用自己的方式努力爭取新生活。在她們追求幸福未來的同時，母女關系也得到改善，她們所做的一切努力到頭來都是值得的。

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基金項目：本文得到內蒙古科技大學2012年度教學（教改）研究項目重點項目（JY2012012）資助

作 者：李 薇，內蒙古科技大學外國語學院院長、教授，主要研究方向為英語教育。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com