從《當前文學批評的功能》看阿諾德文化理論的雛形

摘 要：馬修·阿諾德在《當前文學批評的功能》中主張文學批評家要了解世界上的知識精粹和思想精華；從事文學批評要恪守不計個人利害的原則；還需具備世界主義的眼光，從他國文學批評作品中汲取養分。這些理念成為他文化理論的雛形并在名作《文化與無政府狀態》一書中得到進一步完善，正確理解這種內在關聯有助于更為全面地洞悉阿諾德的文化理論。

關鍵詞：馬修·阿諾德 《當前文學批評的功能》 《文化與無政府狀態》 文化觀

馬修·阿諾德（1822—1888）是英國19世紀維多利亞時期的文學批評家，在1864年的《當前文學批評的功能》（以下簡稱《功能》）中就文學批評的目的、任務以及文學批評家的職責等方面進行了論述。他在《功能》中反映出來的思想和理念成為1869年出版的《文化與無政府狀態》（以下簡稱《文化》）一書中文化理論的雛形，他的文化理論的完善與《功能》中對世界知識精粹的倡導、不計個人利害的批評原則、世界主義眼光等有著緊密的內在關聯。

一、趨向世界知識精粹

阿諾德在《功能》中認為文學批評的任務之一便是了解世界上的知識精粹和思想精華。文學批評能做什么？阿諾德告訴我們，真正意義上的批評“追隨并服從一個本能，這個本能促使它努力了解世界上的知識精粹和思想精華，同時在趨向這些精粹和精華的時候去珍重它們，而不被別的事物所侵擾”{1}。他生活的維多利亞時代物質生產高度發達，在工業、農業以及交通運輸業等方面都取得了長足的進步，但物質生產的發展掩蓋了社會發展中的諸多問題，對待古典文學的漠然態度便是一例。普遍的物質崇拜癥使人們對于精神層面的追求嚴重滯后于物質的發展。人們對物質的追逐便是阿諾德筆下的“被別的事物所侵擾”。了解世界上的知識精粹和思想精華，在他看來就是文學批評的目的所在，也是“讓人走出那種使人庸俗、使人懈怠的小人得志的狀態，從而使人的心靈安居于優秀事物本身，安居于絕對的‘美與‘協”{2}。只有維多利亞人走出庸俗的物質主義怪圈，他們才能安居于優秀事物（世界上的知識精粹和思想精華）。阿諾德認為“文學批評的業務……是了解世界上的知識精粹和思想精華，反過來又使這些知識和思想為人所知，創造正確而新鮮的思想潮流”{3}。文學批評家通過文學批評了解、接觸到世界上的思想精華，再把這些精華為世人所知，通過這一途徑創造出更為新鮮的思想潮流。由于“文學作品的沉寂或勃興，文學家的利弊或榮辱，大都源于文學批評家的惡意批評或善意指明”{4}，阿諾德提倡了解世界知識之精華顯然是基于文學批評家的善意行為，正是這種善意的行為才有助于批評家們遠離物質發展的塵囂，回歸到文學批評的本位。

這一理念成為阿諾德在《文化》中完善自己文化理論的一種鋪墊。如果說世界上的知識精粹和思想精華在《功能》中的提法較為籠統，那么在《文化》中就顯得清晰明了多了。他認為我們應該“通過閱讀、觀察、思考等手段，得到世界上所能了解的最優秀的知識和思想，使我們能做到盡最大的可能接近事物之堅實的可知的規律，從而使我們行動有根基，不至于那么混亂，使我們能達到比現在更全面的完美的境界”{5}。通過閱讀等手段了解世界上最優秀的知識和思想，這既是阿諾德的理想，也是他自身對這一理想的實踐。酷愛希臘文化的他在《文化》中不止一次提及希臘文化，甚至還專門設章討論希臘精神和希伯來精神的內涵。在阿諾德的文化觀念中，希臘文化、圣經文學、德國的歌德和海涅、法國的朱伯特和圣伯夫都曾扮演了不可或缺的角色。了解了世界上的知識精粹才能使維多利亞人在行動上有根基，不至于在追逐物質的洪流中產生混亂，進而迷失方向。在生產物質的過程中，不忽視精神層面的追求，這是阿諾德對那個特殊歷史時期的期待。他在《文化》一書中所倡導的文化理念把了解世界上知識和思想的精華提升到時代的高度。在一個崇尚物質的時代里，文化承擔起捍衛傳統道德的重任，雖然它短期內不能立竿見影，“但文化了解了世界上最優秀的思想和言論，就會調動起鮮活的思想之流，來沖擊我們堅定而刻板地尊奉的固有觀念和習慣”{6}。在他生活的那個時代，英國人不愿接受來自歐洲大陸尤其是德國和法國的思想和制度，再加之工業革命帶來的成果，英國人骨子里盡是傲氣，伴隨而來的是狹隘的“島氣”。依阿諾德看來，這些固有觀念和習慣唯有通過學習、了解世界上最優秀的思想和言論，方能達到改進自身、提升國民素質的目的。

二、不計個人利害的批評原則

阿諾德在《功能》中批評了那一時期的實用主義和物質主義的觀念，提倡文學批評中心靈的自由嬉戲。作為文學批評家，阿諾德認為文學批評要不計個人利害，勇于與實用主義觀點保持距離，堅定不移地遵從自身的法則和規律，保持心靈對各項主題的自由嬉戲。但當時英國批評面臨的致命隱患是“政治對它的攀附和

扼殺。政治要壓抑異己的各種意趣。我們的評論報刊是人的，是政黨的，它們服務于政治目的，在這里政治是首要的，而心靈自由嬉戲則是次要的”{7}。也正是政治對批評的扼殺和壓抑，批評的理念逐漸政治化和實用化，人們越來越向這些政治化和實用化的批評理念靠攏，從而遠離了真正意義上的批評。也正是因為“文學批評家不僅要在文學批評的自身發展中追求真理和捍衛真理，而且要在推進文學創作的健康發展中追求真理和捍衛真理”{8}，阿諾德就親自踐行了這一理念，不僅在自己的文學批評作品中堅持了“不計個人利害”的批評原則，還敦促維多利亞人汲取世界上最優秀的知識和思想，使英國的文學創作沿著健康的方向發展。與當時流行的物質主義有所不同，阿諾德以冷靜的頭腦審視著那一時期的傳統道德走向。他雖然對實用主義和物質主義進行了嚴厲的批評，雖然在當時并沒有多少追隨者，也沒有多少志同道合者，但他堅信“凡實事求是者，無論何人，最終都會發現自己處在一個極小的圈子里，但是，正是由于這個小圈子堅定不移的奮斗，完整全面的理念才能發揚光大而終成潮流”{9}。歷史發展的軌跡表明阿諾德雖然始終處于“一個極小的

圈子里”，但他沒有因此而停止自己奮斗的腳步。今天看來，他全面的理念的確成為一股強大的思想潮流，滋潤著每一個文化人的心靈。他特有的表達方式、特有的術語、特有的寫作口吻，都給每一個接觸過他作品的讀者留下深刻的印象。

在《文化》中，阿諾德不計個人利害的批評原則得到了進一步的升華。批評家的寫作“排除任何世俗功

利，只聽從于批評家自己內心的聲音”{10}。維多利亞時期的阿諾德便是這樣的文學批評家，“不計個人利害”的批評原則既是他自己的主張，也是這一主張的踐行者，因為他深知“若不排除對事物的利害權衡，真知、真理和上乘文化就是不可思議的”{11}。阿諾德終其一生追求的是真知、真理和上乘文化，透過維多利亞時期高度發達的物質生產的背后看到了社會發展的弊病和時代前行的頑疾：自負和狹隘。醫治這一時代頑疾的唯一藥方，便是借助文化的力量來拯救處于崩潰邊緣的傳統道德。正是因為“文化則與之（工具）相對，能起到有益于身心健康的作用，因為文化專注于看清事物本相，引導人類走向更全面、更和諧的完美”{12}。作為“工具”的對立面，文化強調以事物的本相為出發點，追求世界上美好的事物，進而為社會的發展帶來“美好”與“光明”。文化提倡看待問題要公正客觀、不偏不倚、摒棄個人的利害關系；同時“看到事物本相的欲望自身也意味著心智的平衡和調適，不做有效的努力是不易達到這種狀態的”{13}。阿諾德之所以在《文化》中不厭其煩地強調這一觀點，原因就在于社會上“無政府”傾向的持續蔓延，無論是政治上的還是經濟上的，無論是文學領域的還是教育領域內的。只有堅持客觀公正的觀點，才能看到物質發展背后所蘊藏的本相，這是阿諾德文學與文化批評的關鍵所在。一百多年后的今天，再次回顧那段歷史，我們會發現阿諾德的這一觀念越發顯得彌足珍貴。

三、世界主義的眼光

文學批評家要具備世界主義的眼光與胸懷，這是阿諾德在《功能》中的重要主張之一。他們要有世界主義的胸懷，要積極汲取世界各民族文學作品的精華，因為“文學畢竟是人類心靈的雞湯，是影響人的靈魂、凈化人的思想、塑造人的性格的精神產品”{14}。對于這些文學作品的批評要排除自身的利害關系，只有這樣才能真正獲得世界上的知識精粹和思想精華；與此同時，阿諾德認為文學批評家需要敞開胸懷接納各民族知識的精華部分，因為“英格蘭并不等于全世界，所以就事物本質而論，大量的知識精粹和思想精華都不是在英格蘭本土出生成長的，而是舶來之物”{15}。這一理念表明了它在當時社會語境下的超前性：英國無論在政治、經濟還是軍事上都是世界各國競相模仿的對象，沒有理由再去借鑒他國所謂的“先進理念”，這也是英國對當時來自法國和德國的思想和制度保持警惕性的重要原因。然而阿諾德對維多利亞人的這種“自負”大潑冷水，指出英國在對待古典文學方面存在的不足之處以及文學批評界存在的弊端，認為“英國的文學批評家必須大量接觸外來思想并對其各個部分都予以密切的關注：盡管這些思想自身就包含著重大意義和豐碩成果，但是由于種種原因，卻極易從我們面前逃之夭夭”{16}。英國多數文學批評家之所以未能對外來思想予以密切的關注，就是因其狹隘的“島氣”而長期將目光放在國內，對其他民族文學及其思想的不甚了解導致了它高度的警惕性。這就是阿諾德為何建議“每一個批評家都應該鑒別和研究

至少一種本民族之外的偉大文學，與本族文學的差異越大越好”{17}。通過研究一種本民族之外的偉大文學，可以了解和吸收這種偉大文學的精華之處，從而促進國內文學創作和文學批評健康地向前發展。

這一主張成為阿諾德文化觀念的重要組成部分。阿諾德在《功能》中提倡文學批評家要有世界主義的眼光，這一輪廓在《文化》中顯得更為清晰。他指出：“文化要求消除階級，使世界上最優秀的思想和知識傳遍四海，使普天下的人都生活在美好與光明的氣氛之中，使他們像文化一樣，能夠自由地運用思想，得到思想的滋潤，卻又不受之束縛?！眥18}“使世界上最優秀的思想和知識傳遍四?！?，這其中既包括英國的優秀思想和知識，當然也包括來自各民族的思想和知識精華。要自由地運用思想，要得到思想的滋潤，唯有張開雙臂接納各國優秀的思想和知識才是唯一的出路。阿諾德進一步指出：“文化是對完美的追尋，文化引導我們認識到，在人類全體普遍達到完美之前，是不會有真正的完美的。”{19}這是他關于文化概念的重要表述，文化即是對完美的追尋，完美意味著什么？意味著全方位的、和諧的發展，這不是某一國家或民族的事情，按照阿諾德的觀點，這是全體人類的事情。要到達真正的完美，條件只有一個，那就是人類普遍達到完美。我們姑且不論他的這一觀點正確與否，單從世界主義的胸懷即可看出他的文化觀念的端倪。因此，突破本國文學批評的界限和束縛，把目光轉向歐洲大陸乃至整個世界，這便是阿諾德在一個物質高度發展的社會中所呈現出來的胸懷，也正是這種胸懷，他的思想才會在歐洲大陸、北美甚至中國得以傳播。播撒于五湖四海的阿諾德思想恐怕就是對他本人的世界主義理念最好的注解了。這一理念既是他文化觀的重要組成部分，也是人們銘記這位“文化先知”的重要原因。

雖然阿諾德離開我們一百多年了，但他的文化觀念卻始終與我們同行，讓我們時刻感知到這位哲人的存在。他在《功能》中提出文學批評家要趨向世界上最優秀的思想和知識；在進行文學批評時做到“超然無執”，不計個人利害與得失；同時還要具備世界主義的眼光，不拘泥于本國文學批評的范疇。這些理念后來成為阿諾德文化理論的重要組成部分，如果說阿諾德在《文化》中有了較為成熟的文化觀念，那么在《功能》中所體現出來的思想便是這種文化觀念的雛形。由于文化觀在阿諾德研究中占有格外特殊的地位，正確理解《功能》中的這些思想和理念將有助于更為深刻地理解他的文化理論，也為理解阿諾德研究為何在世界范圍內經久不衰開啟了一扇窗戶。

{1}{2}{3}{7}{9}{11}{15}{16}{17} 馬修·阿諾德：《“甘甜”與“光明”：馬

修·阿諾德新譯8種及其他》，河南大學出版社2011年版，第14頁，第16 —17頁，第15頁，第15頁，第20頁，第21頁，第28頁，第28頁，第29頁。

{4} 王飛：《文學批評家的責任》，《文藝理論與批評》2008年第4期。

{5}{6}{12}{13}{18}{19} 馬修·阿諾德：《文化與無政府狀態：論政治與社會批評》，韓敏中譯，生活·讀書·新知三聯書店2002年版。

{8} 李明軍、熊元義：《文學批評的尊嚴》，《當代文壇》2013年第1期。

{10} 王迅：《文學批評的生命維度》，《中國藝術報》2013年1月11日第6版。

{14} 張劍虹：《讓文學批評回歸批評本位》，《中國新聞出版報》2013年1月18日第1版。

基金項目：本文系筆者主持的安徽省高校人文社會科學研究項目“馬修·阿諾德文化批評觀：評論與反思”（SK2012B427）研究成果

作 者：袁曉軍，碩士，淮北師范大學外國語學院講師，主要研究方向為英美文學與文化。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com