淺析陶淵明的人格特點

王秀錦

摘 要 陶淵明的人格由玄，儒兩部分構成，既有出世無為的一面，也有入世有為的一面，這兩方面的矛盾與調和成就了陶淵明玄儒互補的人生觀。在現實與理想的斗爭中，陶淵明采取了順應自然樂天知命的人生態度，盡管他的內心是矛盾和痛苦的，他不愿與統治者同流合污。本文通過對陶淵明人格構成的與探尋，從歷史人生的角度挖掘新的意義，體悟古代高士的人生矛盾與魅力。

關鍵詞 陶淵明 人格 玄儒互補

中圖分類號：I207.2 文獻標識碼：A

一、玄儒互補的哲學觀與順化自然的人生觀

魏晉時期，伴隨著魏晉玄學的興起，這個時期的士人普遍追求具有玄遠氣質為外觀的人格美，即以“玄心”，“洞見”，“妙賞”，“深情”為特征的魏晉風流。最具有代表性的人物是嵇康與阮籍，窮途歌哭，放誕不羈，外佯狂而不受約束，內則批判名教與社會。陶淵明也是魏晉風流的代表，其真率與自由的生活態度體現了清談之風。但不同于竹林七賢的是，他的生活姿態更加自然，更加融入生活。如《飲酒》其二：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

此詩寫“采菊”，“南山”，“飛鳥”都詣在表達心境——即身在“人境”，心無“車馬喧”的境界。在詩人采下籬下的菊花，悠然昂首，與遠處的南山冥然相會，山氣幽遠中，心靈與自然冥合一體，黃昏中的歸鳥如詩人的心境般自由自在。平淡自然的畫面實際上是詩人“心遠”中對生活的真淳體味。是情與景的交融，物與我的合一，這就是陶淵明式的“風流”，為“玄學”人格注入了新的成分：心靈的自由超脫與日常生活自然平和地水乳交融。

除了魏晉風流式的自然真率，陶淵明還有儒家“兼濟天下”的思想與建功立業的抱負，如果說魏晉玄學與老莊思想給予陶淵明的是出世隱遁的心境，那么，儒家道統則賦予了陶淵明心懷天下入世有為的心志：“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，年少便“游好在六經”。陶淵明人格構成中儒與玄的部分相互交織，使得他一直處于出世與入世的矛盾中。在仕與隱的徘徊中，他最終選擇“拂袖歸田里”，然而，他的隱遁并未如世人印象中的那么超脫。如《雜詩》其二：

這是陶淵明晚年所作的詩。在他隱退后，并沒有時時都在田園風光中悠然高蹈，超然物外。回念過去的歲月，依然有“日月擲人去，有志不獲騁”的悲嘆。然而，“欲言無予和”，也只能獨自借酒消愁，漫漫長夜與煢煢孤影相隨，誰人能解他的心志與苦悶？歲月無情催人老，曾經的雄心壯志無法實現，只有清冷的枕席為伴，凄冷落寞郁結于心，無法入眠。陶淵明是孤高的，同時也是孤獨的。想當年，年少英姿，懷有遠大志向，如今卻在政治上一無所成，頗有英雄失路之感，詩人長嘆“念此懷悲凄，終曉不能靜”，在悲嘆與愁苦中不能自已。陶淵明的隱逸中多多少少隱含著他懷才不遇的憤懣與對社會現實的批判。

綜上所述，陶淵明的哲學觀與人生觀可以概括為順應自然而非無為，他“從浪大化中”只是為了保持一種無大喜大悲的境界，讓心境不受外物所束，在現世生活中他又以“有為”的態度想要“兼濟天下”，在出世與入世中找到平衡。

二、晉宋易代之際仕隱生涯中的矛盾心態

陶淵明約生于東晉廢帝太和四年，他的一生都在晉宋易代之際十分復雜的政治環境中度過。曾祖父陶侃曾任晉朝大司馬，祖父做過太守，父親在陶淵明年幼時就去世了。陶家的地位雖不同于寒門，但在重門閥的社會里，也無法與貴族相比。陶淵明自己也常嘆家貧而不得不出仕謀生，擺脫貧困也許是促使陶淵明進入仕途的一個重要的動機，但同時，陶淵明本身思想中就具有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”出世的一面。

陶淵明先后出仕共五次：第一次任江洲祭酒；第二次入桓玄軍幕；第三次為鎮軍參軍；第四次為建威參軍；第五次任彭澤縣令。如此頻繁的忽仕忽隱與當時復雜的政治斗爭和陶淵明自身的矛盾是分不開的。

晉朝政局混亂，孝武帝溺于酒色，朝廷中，司法道子，王國寶，王緒之輩腐敗無能，藩鎮中王恭，殷仲堪又不足以成大事，挽救晉朝危機的大任就寄托到了出自元勛之門而又豪雄能文的桓玄身上。朝廷中以司馬道子，司馬元顯為首的一派代表腐朽的朝廷勢力，他們挾持白癡皇帝，掌握中央政權，實際上已經虛弱不堪，他們不可能扭轉晉朝覆滅的趨勢。以京口為基地的北府軍閥，在出身于低級士族的劉牢之的掌握下，表面上擁護司馬道子，實際上心懷異志，隨時可能再次倒戈，以荊州為基地的桓玄與司馬道子兩次對抗之后，已經占據了全國三分之二的地盤，他們打著擁戴晉王朝反對司馬道子的旗號，隨時可以沿江東下，進軍健康。晉安帝隆安二年（398），陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江洲刺史桓玄幕。陶淵明的出仕說明他對晉朝存亡與時局動蕩十分關心，想借此機會實現建功立業的偉愿。與此同時，隨著桓玄逐漸掌握長江中上游的軍政大權，他圖謀篡晉的野心也開始顯露出來，陶淵明又產生了歸隱的想法，在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中，他感嘆道：“詩書敦素好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊?！边@年冬，陶母去世，便回尋陽奔喪了。此后，政局又發生了急劇的變化：安帝元興六年（402），桓玄以討尚書令司馬元顯為名，舉兵東下攻入京師。元興二年（403）桓玄篡位，改國號曰楚。元興三年（404）劉裕起兵討伐桓玄，入建康，任鎮軍將軍，掌握國家大權，給晉王朝帶來了一線希望。像封建時代許多士大夫一樣，懷著建功立業兼濟蒼生的宏志，陶淵明在這場政治斗爭風起云涌之際也不甘寂寞，出任鎮軍將軍劉裕的參軍，在赴任途中寫下了《始作鎮軍參軍經曲阿作》。

這首詩充分體現了陶淵明的矛盾心理：一方面，他感到建立功名的時機到了，希望能有一番作為：“時來茍冥會，宛轡憩通衢”，于是“暫與園田疏”；另一方面，當田園恬靜的景致漸行漸遠，又“綿綿歸思紆”，“心念山澤居”，眷戀遠離世俗爭斗的田園生活。違背自己的自然本性而游駕于仕宦之中，面對自由自在不受羈絆飛鳥與游魚感到深深的慚愧與矛盾，但既然時來與己冥會，那就姑且順應時局的變化投入其中，只是“聊且憑化遷”，心不被形跡所拘罷了。

然而，隨著劉裕地位的日益提高，權勢也日益強大，他準備集中力量討伐桓玄及其殘余勢力，作為桓玄舊部，陶淵明在劉裕府中恐難有作為，本來就性格耿介剛直，又不適俗韻性歸丘山的陶淵明理所當然地抽身離開了這個是非之地。他再一次對仕進生活失望了。以一種過渡的方式，陶淵明從建威將軍劉敬宣的參軍轉到彭澤令。《宋書·陶潛傳》中記載：“郡潛督郵至縣，吏白應束帶見之，潛嘆曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉里小人！即日解印綬去職?！碧諟Y明辭去彭澤令，拂袖歸田里，僅僅是因為不愿為五斗米折腰嗎？從陶淵明辭官歸隱前的經歷看，陶淵明是對政治斗爭厭倦了，無論是桓玄的門派還是劉裕的集團都充滿了險惡，剛正耿直的陶淵明在兩大陣營的斗爭漩渦中是不可能有所作為的。所以，陶淵明最終放棄了兼濟蒼生的理想，他無法改變社會現實，只能固守心靈的田園躬耕自勵。他轉向內心的回歸，求一份自然淡泊的心境。辭去彭澤令后，賦《歸去來兮辭》，歸來的詩人以自然隨順樂天安命之態安貧樂道于鄉間。

晉宋易代之際，政局的驟變與社會的黑暗最終沒能讓陶淵明實現仕進理想。他在政治斗爭的漩渦中上下沉浮，于內心與生存的斗爭中徘徊反復。陶淵明在世人眼中的清高隱逸只是表面，在他忽仕忽隱乃至最后辭彭澤令決絕傲然的背后，又隱藏著詩人多少內心的困苦？現實生活中，現世理想中的矛盾也正是陶淵明人格構成中玄﹑儒兩部分的矛盾，同時，這兩方面的矛盾在斗爭中逐漸達到一種調和的境界，也便成就了玄儒互補的人格。陶淵明從忽仕忽隱的徘徊到最后徹底隱遁便是兩方矛盾調和的過程和結果。

陶淵明人格的復雜與多元，對后世產生了豐富而深遠的意義。他不斷的探索與建構理想人格，如他找尋理想桃源的執著，他的心路歷程將永遠啟迪與澆灌著后世探尋理想人生的靈魂。

（作者：河南省沈丘縣教師進修學校，講師，大學本科，研究方向：語文教育）

參考文獻：

[1]陶淵明資料匯編（上），北京：中華書局.

[2]（晉）陶淵明著，龔斌校箋. 陶淵明集校箋，上海：上海古籍出版社.

[3]袁行霈. 陶淵明研究，北京：北京大學出版社.