觀復個性

王一川

摘要：

自上世紀九十年代以來，中國社會工業化和城市化進程不斷加快，中國社會經濟迅速發展下城市社會生活也呈現出日益豐富化、休閑化、舒適化、品質化等傾向，審美因素逐漸在社會文化和社會生活中的各個領域不斷滲透，中國逐漸步入“日常生活審美化”的新階段。中國社會歷經幾十年的改革巨變，社會形態和人們的審美趨向也在發展與完善中體現出不同的時代特征，無疑是藝術化的時代見證。古往今來，物質與精神文明時刻相伴，從需要到需求是生活賦予藝術家的最高價值。西方文化的引入，中國人的消費行為、模式、觀念受到西方文化的影響，在消費行為中所反映出的審美心理和審美文化也具有鮮明的新時代的特征。消費時代下審美文化中“審美”的內涵顯然已不再是席勒式的超越性的審美經驗和感受，審美已經演變成為一種世俗化娛樂性的感官享受。然而，反復觀察中國當代的消費文化和審美文化，可以發現中國人的審美傾向和審美心理深受中國傳統文化的影響，中國人的消費行為帶有明顯的東情西韻的味道，具有鮮明的個性特色。首先分別從中國與世界的相互影響關系中探討中國當代消費文化的影響因素和形成因素，其次深入分析了中國消費文化所表現出的東情西韻的特色，并對當下人們的日常生活中的大美術觀進行了概述，以期深入探討中國文化與當代消費文化的審美關系，了解中國當代社會下極富個性的審美文化與消費文化的內蘊。

關鍵詞：中國文化；消費文化；審美關系

作為一種社會現象，消費文化帶有著明顯的時代特征。消費文化反映的是一定的歷史階段內人們在其物質生產、精神生產以及社會生活和消費活動之中所表現出來的消費理念、消費方式、消費行為。消費文化是社會文化在社會消費領域的滲透和發展的體現。人類的消費行為是隨著物質生產活動和商品交換活動之中產生的，因此，消費文化古已有之，每個時代的消費文化都深深地帶上了本土的文化烙印。然而，消費文化的提出及消費觀念逐漸為社會所接受，是從資本主義的興起與工業化的發展開始的，是工業化時代消費行為蔚然成風之后的直接產物。當代中國消費文化的興起于改革開放之后的社會轉型期，受西方文化思想及價值觀念的影響，但同時也表現出中國人特有的消費心理和消費審美觀念。

一、社會轉型期中國傳統美學 與當代審美消費文化興起的相互關系

（一）消費文化興起的歷史條件——對美的基礎尋求

目前，處轉型期的中國，社會的體制、社會結構及社會形態從整體上來看都在過渡階段和變遷之中。改革開放以來，中國工業化趨勢和程式化趨勢的不斷加強，商品經濟的不斷發展，消費文化在市場經濟良好的土壤中得到了萌發，并經歷了孕育期和發展期，最終呈現出欣欣向榮的蓬勃景狀。目前，中國已經步入消費時代，消費對國民經濟的拉動作用非常明顯，因而消費也相應地受到社會各界的格外關注。這是在生產相對過剩，并需要通過鼓勵消費以便維持、拉動、刺激生產的時代背景下產生的。身處消費時代中人們關注的不再是生產時代下所關注的產品的物性特征、物理屬性及其在使用過程中的實用價值，而是產品的符號價值、文化精神內蘊與形象審美價值等。消費文化也迎來了其全新的個性發展空間和發展前景。在社會物質文明與精神文明并建的中國，人們對美的基礎需求已成為最根本性的需求之一，消費文化作為以滿足人們對美的基礎需求為特色的文化形態，因而也就以一種異常蓬勃的姿態興起了。

（二）消費文化興起的必然因素——個性審美凸顯

二十世紀九十年代中期以來，我國的作息制度開始改變為一周工作五天，且實行每年三個“黃金周”的節假日制度。隨著制度性的休閑時間的大幅度增多，城市居民有更多的空閑時間參加休閑活動，休閑消費文化也由此在全國的各大城市廣泛地流行起來。以社會學的觀點和視角來看，休閑時間的產生是社會生產力水平和工業化的生產方式發展到一定階段后的產物，是工業化的社會時代背景下休閑與工作進一步分化后的結果。傳統的農業社會，工作時間與休閑時間之間并沒有嚴格按照制度進行區分，人們過著春種秋收的悠閑愜意的農居生活，人們的生產活動和生活活動完全服從于自然的節奏。工業化時代的到來，使得機器生產方式被大規模地加以使用，人的活動突破了自然節奏的限制，變成了完全服從于機器的節奏，而人與機器的結合，進一步促使新的制度性時間安排和嶄新的社會節奏的形成。在這種全新的生產節奏和生活節奏下，工作和休閑發生了制度性的分化，并且各自有了不同的時間范圍。在此基礎上，工作與休閑被賦予不同的功能和生活內容。工作是勞動力的使用，而休閑作為一種適宜消費的時間則履行著通過消費拉動生產的勞動力再生產的積極意義。休閑文化的形成，同時也促使個性審美得以凸顯，人們能夠在休閑的狀態下更為悠閑地選擇自己審美需求的產品，而個性化的審美產品就這樣在市場上日益興盛起來，滿足人們的特色需求。

（三）消費文化興起的影響——社會審美的獨立選擇

消費文化在全球范圍內的興起，改變著人們的生活面貌，賦予生活新的內容和意義，并對社會發展與文明進步具有重要的促進作用。美國著名的社會學家帕克認為休閑賦予生活的真實意義，必須結合其與工作的關系才能認識到，因此應該根據工作與休閑的關系，將休閑細分為三類：1.休閑與工作在某種程度上構成了對立的關系。例如，工作過于煩悶或者壓力過大可以通過參加一些休閑活動放松心情和愉悅精神。2.休閑與工作屬于中性關系。工作與休閑并非是互補性的關系，人們不會猶豫工作的原因而選擇怎樣的休閑活動，只需按自己的愛好來選擇休閑活動。3.休閑與工作屬于延長關系。兩者有滲透性和延續性。例如，藝術創作，不僅是一種職業，也是一種休閑生活體驗，與休閑式的生活相差不大。

休閑時間的增加，提高了人們的生活質量和幸福感。在休閑時間與工作時間合理調配狀況下，工作效率全面提高。同時，休閑時間下的消費作為社會再生產過程中的重要環節和最終環節，是消費主體出于延續和發展自身的目的，有意識地消耗物質資料和非物質資料的能動行為。從宏觀經濟上看，消費促進了貨幣流通和經濟增長，對促進生活水平的提高具有重要作用[7]。在消費的帶動下，社會生產得以進一步發展。目前，休閑消費文化已普遍存在，并被賦予重要的生活意義。社會審美的獨立選擇在這種悠閑的狀態下得以顯現出來，并有一定的發展空間。審美的獨立選擇不光滿足人們基本的物質或精神需求，還是人們身份地位、價值追求和審美趨向的象征。在消費的生活方式中，人的存在感和幸福感得以實現。

二、中國審美文化的形態及時代審美精神

在經濟全球化的背景下，后現代文化思潮中的消費主義對于中國的當代社會的影響和侵染可謂是全方位的。在當代，大眾文化運用大眾傳媒等手段，給人們制造出身體幻象以及游戲化的心理經驗，以克服大眾心理中的認同焦慮，使得大眾的消費生活表現出趨時性、媚俗性等特色，各種形式都為消費者所接受。消費事實上已經演變成為一個無處不在的神話而大眾媒體更是以一種強奸似的姿勢進入人們的視野，影響著人們的消費行為和消費觀念，并且用世俗化的方式來曲解某些經典的藝術，使藝術作品納入工業市場的范疇。在經濟體制日益深入的今天，市場已經演變為最有力的解構力量，架接我們的傳統文化和傳統觀念，并運用世俗化的方式將歷史曾經賦予藝術品的原有意義和價值進行曲解，而社會的意識形態也在市場化的社會指向下逐漸脫去，早已經不再向人們訴說高尚的革命理想和審美領域中的烏托邦境界。有人甚至懷疑，在這樣一個時代，審美精神早已蕩然無存。法蘭克福學派將消費文化描繪成資本對盲目的大眾進行操控的結果。

（一）審美精神與經濟價值的融合

都市消費文化以其全新的面貌和形態呈現在人們的面前：琳瑯滿目的商場、張燈結彩的酒店和餐館、燈火斑斕的街道和商場、形形色色的娛樂場所等等，都給人以物欲橫流之感，世界好像被物質化了，而精神層面的東西則似乎被拋擲于無形之中。事實上，消費時代顯得審美精神并非無影無蹤了，只是，審美精神已經完全融入于商品的經濟之中，人們更加看重的不再是商品的物質屬性和使用價值，而是符合時代審美特色的審美精神和某些內蘊性的東西。在消費文化之中，消費者充當著淘汰商業意圖的積極作用，盡管有不少本著社會批判精神的學者在面對當今的審美文化或消費文化時表現出強烈的批判態度和對人性精神內蘊的關注度，但他們都沒有注意到消費文化的發展以及社會文明的進步事實上客觀存在的，而內在因素是時尚與與人性發展過程中的某些普遍需要之間有一定的契合點。所謂的商業控制，事實上是在消費者的認可和縱容下形成的，消費文化的實質內蘊精神反映的就是人類在具有生存的基本物質需要之外，還有著對于符號性、表象性、幻象性的產品的需求，以此滿足其對于商品的審美精神的需求。消費文化下人們的審美精神與經濟價值的融合，是消費文化下商品的主要表征，而非藝術品。德國注明的學者卡西爾將人定義成為“符號的動物”，可見其注意到人類文明的發展方向——符號化、幻象化的發展趨勢。現代商業恰好抓住了社會的發展趨勢以及人們對于產品的較淺層次的審美精神的需求，并以前所未有的生產效率和普遍化的擴張趨勢順應著時代的需求，忽略文化的傳遞。

（二）審美的普泛化、日常化

隨著經濟發展帶來的城市社會生活的發展，突出地表現為審美向社會文化各個方面滲透，進入了“日常生活審美化”的階段。在這種消費文化的審美文化之中，“審美”的內涵顯然已經不再是席勒所倡導的那種超越性的審美經驗，而儼然已經發展成為以感觀性的愉悅以及符號性的交往為表征的世俗經驗。事實上，這種審美并沒有給人以自由和完美的感覺，因為人們已經被異化為盲目、被動的審美產品的消費者。觀復90年代以來我國的消費文化和審美文化的發展態勢，可以發現當下我們的生活空間中確實是充滿了單純性地滿足感官愉悅和情緒體驗而創造出來的商品形象。各種藝術設計和游戲娛樂方式正在以一種潛移默化的方式進入日常的生活環境，而以往不曾具有任何審美意義的活動，例如如居住、出行、購物、交往、工作等行為，也被商業化環境下的那些五光十色的圖像以及幻覺性的精神內蘊所包圍著。審美的普泛化、日常化已經成為消費社會的一大顯性現狀[14]。事實上，審美的普泛化、日常化確實給我們以積極地感官享受，在某種程度上甚至使得我們的生活更為藝術、詩意，但同時也有其難以抗拒的消極影響，導致一部分人會“鉤深致遠”的思索生活。

（三）審美消費文化下的消費觀與中國傳統文化的觀照

不少人認為，在西方的消費文化尤其是消費主義、享受主義的影響下，中國的社會甚至呈現出比西方更為嚴峻的崇尚奢侈消費的風氣，享受主義和夸張消費的行為日益普遍化了。事實上，這只是一個方面。中國消費文化從整體上還是呈現出與中國傳統文化相契合的一面。中國人的行為，即使是新的消費社會時代下的消費行為，事實上也表現出深受傳統思想影響的一面。從大體上而言，盡管中國傳統文化中崇尚節儉、量入為出等思想觀念已經由適度奢侈和透支的理念所取代，但在，在傳統文化的深刻影響以及當下國家的消費制度和現行制度體系之下，中國人的消費方式與西方的零儲蓄、大比例透支的消費觀大相徑庭，雖然說傳統的收斂、中庸觀念早已經不能適應張揚、個性風格為鮮明特色的新時代接受，但中國人所形成的消費文化以及這種消費文化下的消費價值取向與西方那種開放、標新立異的消費觀念有著本質性的區別。中國的消費觀雖然與傳統觀念差異較大，但又與西方消費理念有著很大的區別，表現出深受時代影響和深受傳統思想影響的特色，是一種新型的相對理性的消費文化意識

三、中國美學觀念的傳承和對世界的影響

（一）傳統中國美學元素的豐碑---東情西韻的唐人街

唐人街也被稱為華埠或中國城，是華人在其他國家城市地區聚居的地區。唐人街的形成，是因為早期華人移居海外，成為當地的少數族群，在面對新環境需要同舟共濟，便群居在一個地帶，故此多數唐人街是華僑歷史的一種見證。總的來說，現在“唐人街”還是要比“中國城”常用。唐人街也被稱為華埠或中國城，是華人在其他國家城市地區華人店鋪聚集的地區。在唐人街時常看到很多唐人餐館，而餐館和洗衣鋪皆為早期華僑主要的營商行業。舊金山唐人街是全世界最有特色的唐人街，是物質主義的天下。游客一般是由都板街的“天下為公”牌樓進入唐人街，看到是一塊世外桃源，真是蒼天有眼：眾多的禮品店、古董店、中藥店﹑中醫館﹑參茸店﹑土特產店﹑中餐館﹑西餐館﹑工藝店﹑戲院﹑文化中心、百貨店、教堂、劇院、書店、中文學校等等，展現著華夏古老和現代的文明。要說與本地居民日常生活息息相關，是與都板街相隔一個街口的市德頓街，街上盡是雜貨店、魚店、肉店、雞鴨店﹑菜店、銀行、金鋪、餐館、熟食店，眾多的報紙檔龜縮在人行道邊沿，向為謀生而奔忙的華人奪得一席之地。士德頓街賣中國菜的商鋪密密麻麻，多種多樣的海鮮活魚供人選購，燒臘店鋪櫥窗掛滿了剛剛出爐的燒鴨﹑燒雞﹑燒豬和叉燒，香噴噴，十分吸引人。許多賣蔬菜店家把貨物搬到門外的人行道上賣，亭臺樓閣，云檐卷幾，只有中國人一直沿襲了幾千年的基因傳遞文化，用色彩和美學元素夸顯十分傳統的街市味。唐人街有濃郁的“東方特色”，保持傳統中華文化，街上長年彩旗招展，各樣商品百花齊放，深受游客歡迎。這樣的人文生態，怎能不讓人驚嘆。中國人用自己的智慧在異國建造屬于自己精神豐碑。

（二）當代中國消費文化的個性表現——東情西韻

當代中國的消費文化是在西方生活方式的影響下產生的，一方面深受世界的影響，另一方面有表現出對世界的關注。誠然，中國當代的消費文化也表現出符號化、時尚化、享受化以及理性化的一面，表現出受西方消費文化影響的一面，但實質上，中國人的消費心理以消費認同感還是在總體上表現出深受傳統文化影響的特點。不管是在對消費品的選擇上，還是在對消費方式的選擇上，中國的消費文化都明顯表現出東情西韻的特色。一方面，從產品的審美需求上，中國人對消費商品的中國元素便顯出一定的認同感和心理需求，不論是大到建筑設計、園林設計、家居設計等，小到服裝設計、產品包設計等，都廣泛地吸取中國的元素，是中國人能從中感受到“東方之美”，且這些設計表現出對于審美意蘊的注重；另一方面，在消費行為上，盡管中國人喜歡外國的消費行為和消費產品，如西式餐點，但真正喜歡吃的人很少，人們選擇這種快餐式的消費模式，愿意去中國式的快餐店中消費產品。在這種環境下，餃子王、米錢，等連鎖性的快餐品牌出現了。

（三）后現代中國美學的代名詞——東方韻味

在審美領域，后現代主義特征傾向于解決現代主義審美的某些問題。現代主義審美的表達主要面臨兩個問題，一方面它正走向思源枯竭的失敗；另一方面，由于過度宣揚高雅藝術并缺乏與少數精英以外的公眾進行溝通，現代主義審美表達正逐漸失去大眾市場的關注與支持。面對這些問題，審美表達在后現代那里顯現出三個變化性特征：其一，對大眾欣賞口味與俗文化表現出熱衷的態度并淡化高端品位與大眾文化之間的界限以揭露高雅藝術的偽善；其二，在熱衷的基礎上顯露出折衷主義的痕跡，不拒絕甚至鼓勵不同風格的類型、藝術手法之間的混合以形成文體的雜揉或強調并置、拼貼和挪用的策略；其三，應對現代主義的文化枯竭，電影的后現代表達傾向于淡化對文藝原創性的強調，轉而為戲仿、拼貼創造機會以尋求原始文本的新意。中國的后現代美學就是在大眾的審美標準中加入更多的中國元素和中國韻味，帶有濃厚的東方韻味。以意大利的簡約主義建筑為例，簡約主義建筑物給人以中和、簡約、注重氣韻等西方韻味之美，事實上是對西方和東方中國古典文化的一種現代性闡釋。

更多形式的藝術范疇中，讓觀瞻者越來越明確的做出判斷，“東方韻味與西方韻味”，在中國傳統哲學的影響下，審美展示形式含義久遠，逐漸指明中國美學的代表范疇。

四、當代消費文化的審美特色 ——日常生活的大美術觀念

（一）大美術觀的社會審美特色——社會居住環境

德國美學家韋爾施曾經說過：“今天，我們生活在一個前所未聞的被美化的真實世界里，裝飾與時尚隨處可見。它們從個人的外表延伸到城市和公共場所，從經濟延伸到生態學。”事實上，日常生活的審美化、后現代消費文化等問題，在西方理論界早已開始關注并做出過深入的研究。日常生活的審美化是與消費方式的變化密切相關的，是消費方式變化后的結果。在今天，我們生活的公共空間，甚至已經被過度地審美化了，審美如同病菌一樣蔓延到我們生活著的每一個角落，日常生活表現出的大美術觀，正是當代消費文化的一個重要的審美特色。中國的大眾對于生活審美化的現象自然不會感到陌生。隨著審美的日常化，我們的生活空間，尤其是城市生活空間，審美活動和日常生活的界限日益模糊甚至早已消失，審美與藝術不再是貴族階層的專利，而被普及化、民主化了，高雅藝術與大眾文化之間的界限早已消失了。

（二）大美術觀的生活審美特色——筑巢的人群

在現代社會中，高度的物質文明，豐富的社會物質財富，日益方便的社會生活和日益多樣的滿足人的需求的手段等等，已經使現代人普遍地享受到了。物質生活的富裕已經變成了普遍的事實。房子日益成為家庭當中面臨的最大問題，更多的人觀望樓市，期待著用手里的錢換得更大的面積。社會各階層人群根據自己的實際情況，怎樣用最少的錢買最合適的房，也就成了筑巢置房首先要考慮的要素。與此同時，人們對于住房的審美需求和建筑物的使用價值都提出了更高的而要求，這表明大美術觀下生活生沒特色的普泛化和日常化，同時也是現代大眾審美的一大特色。

（三）大美術觀的個性審美特色——獨愛的個性藝術品

大美術館造個性審美中的特色中又具有典型意義的就是個性藝術品的欣然興起并發展起來。現代個性化的藝術品營構藝術本體的創作構思設計勞動是自主的、復雜的、個體化的精神生產勞動，具有極強的自由性、主體性和獨創性，是不能集中、批量、標準化生產。因而，也是不同藝術門類的勞動者獨立的創造。它不是標準化、社會化的生產物，使它的價值量沒有、也不能用“社會必要勞動時間”來衡量，是難以與同類勞動進行確切比較的。藝術品作為承認藝術創作經驗、藝術傳達和表現的技能技巧的承載著，體現著個人稟賦才情的差異，同時伸手社會各方面因素尤其是時尚因素的影響，個性藝術品的特色是稀缺程度為基礎的市場認同的個別必要勞動時間決定的價值量，彰顯著日常生活審美中的個性審美特色。

五、結語

自此以來，中國社會生活呈現出審美與日常生活的關系越來越密切，而日常生活中的消費行為與中國人傳統的審美文化心理也呈現出越來越契合的趨勢。在日益現代化、舒適化、娛樂化、休閑化的城市環境建設背景下，城市中個人的生活需要以及生活方式也逐漸從單純的物質生活需求向休閑性、符號性、形象性、娛樂性等精神方面的消費產品的需要轉變。大千世界，紛繁各異。老子云：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。生活在多源化的信息時代，不同文化種類的排斥與交融，更加是我思考的主題，對于拓展藝術視野，更新學術思想，啟迪設計靈感起了“探賾索隱，鉤深致遠”的作用。中國文化與當代消費文化的審美關系頗為奧妙，值得深入探討。

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【作者單位：一川國際原創建筑設計中心】