論李日華的題畫詩

張高元

摘要：

李日華題畫詩分三類：描寫僧侶生活，采用佛家語匯，闡釋佛理。通過竹蘭松的形態象征高潔品質和昂藏矯健的氣象。描寫水邊林下的觀想野趣，或在有無之間尋找閑適的意趣，或在靜寂中悟得化育天地的玄理。

關鍵詞：佛理；梅竹蘭松；山水畫

李日華（1565年-1635年），字君實，號九嶷山人，別號竹瀨，嘉興人，詩人、畫家、書法家。萬歷壬辰（1592年）進士，除九江推官，累官太仆寺少卿。《列朝詩集轉》記載說“日華和易安雅，恬于仕進，后先家食二十余年。能書畫，善賞鑒。一時士大夫風流儒雅、好古博物者，祥符王損仲、云間董玄宰為最。君實書畫亞于玄宰，博雅亞于損仲，而微兼二公之長，落落穆穆，韻度頹然，可稱名士矣。”李日華著作頗豐，有《李太仆恬致堂文集》40卷，《味水軒日記》12卷，《六研齋三筆》12卷，《紫桃軒綴筆》8卷，《恬致堂詩話》4卷，《畫賸》2卷，《墨君題語》1卷。題畫詩集中在《畫賸》中，可以分為三類：描寫僧侶生活，頌揚梅竹蘭松等高潔氣質的詩，描寫水邊林下觀想野趣。

一、闡述佛家妙理

李日華與僧人的交往密切，他的老師馮具區曾經與紫柏大師一起重振禪宗，李日華也得到紫柏大師的指點，并為《紫柏老人集》寫序言。他為很多僧人題畫，如東塔寺僧、月樓上人、解如上人、慈航上人、遍周上人、項于藩、項子京。詩歌圍繞佛法、修行、生活展開，如禪定聽竹，《同允沖上人聽竹》云，“風中修竹一百個，日夜敲成環佩聲。賴得禪心如濕絮，隔墻能不動纖塵”（同上）。將風中竹聲轉化為禪定時敲木魚的聲音，風搖竹枝，泠泠作響，禪定正盛，不動纖塵。如行腳參密義，“衲子芒鞋處處山，何須□（左瓜右見）更畫層巒。……密意草頭參已遍，常光沙界悉令含。”這首詩說明衲子心胸即山川，在草頭即可參密義，所謂一沙一世界的佛家佛理。如悟道而狂喜不已，如“松響半天環佩，澗吹滿耳生簧。知是前生迦葉，空山容我疏狂。”詩中把松聲比作玉佩撞擊聲，溪流的聲音比作簧聲，這兩種聲音都轉喻為迦葉梵音，表達悟道一瞬間的心理情態。甚至在與僧人談畫法的時候，也要用禪家妙義，如《給解如上人》“二米已涅槃，我今正說法。解如心孔靈，臨流見津筏。助我宣密義，且莫去行腳。”二米即米友仁和米芾，是米氏山水的開創者，涅槃是指已經悟得畫道，說法是正在宣揚畫理，津閥即是被點化，把解悟畫道說成說法，真是道行頗深。可見，雖然是題畫詩，讀來卻無法重構具體的畫面，而是充滿禪機佛理，似乎正在參悟瞬間。

二、象征矯健品格

梅、竹、蘭、菊、松、靈芝等花草自古以來就是美好品德的象征，李日華題畫詩中也大量表現了這種象征。不過，李日華并不是直接說理，而是以意態取勝，頗有境界。如贊揚石翁的昂藏春陽氣息，“昂昂石丈與髯翁，丘壑煙霞氣骨同。一自銖衣披拂后，紫芝瑤草領春風。”石丈和髯翁都昂藏挺立，氣骨與煙霞相通，說明髯翁氣質軒昂、遠離世俗。而瑤草在春風間浮動，頓時春意盎然，生機勃勃，說明髯翁的陽春氣息，兩個比喻均從姿態傳達高士風韻。再如將樹枝矯健剛強姿態與幽冷清素的環境結合，表達高士雖然在山野，也有剛毅不屈，與日月爭光輝的高華氣象。“鐵瓜攫云起蟄龍，翠葆忽降海山峰。玉簫欲歇湘江冷，素影離離月下逢。”樹枝盤曲矯健如潛伏之龍，翠葆高聳在海山之巔，云樹纏繞烘托老樹的恢弘矯健氣勢。玉簫湘江和月色極其幽冷，竹影離離蕭索，倍顯清素凄冷。蟄龍是隱居的君子，翠葆是帝王儀仗的一種，又暗示了不管是老樹還是竹君都在下位，漠漠叱咤于山巔江邊。雖然落寞，卻不消沉，但是依然“奮槌展臂”，“握陳掀髯”（《寫松》），要“倔強風霜里，離披煙草間”，更要高踞“誰將鸞尾揮霞影，炯露天南拱日星。”當然，李日華也有溫婉纏綿的蘭竹小曲，“翠袖高揎宋玉墻，芳魂飄渺渡沆湘。低腰款款能扶醉，私語時時半吐香。”翠袖即青青的竹葉，越過高墻，芳魂是蘭花，她渡過湘江來到高墻下，低腰款款是風吹竹枝彎曲，似乎正在與蘭花私語，幽香縷縷，裊娜婉約，妙境不待言喻。

李日華評價王孟端竹卷說“孟端寫竹于倪征君、柯博士兩家斟酌多寡濃淡而為之，是以有倪之逸無其疎秀，有柯之雄無其伉浪，若夫蓄雨含云、舞風弄日、秀姿妍態又其偏長者。”其實，逸、剛、妍正是其題畫詩的著眼點，也是他對畫中君子的風貌和精神的準確把握。

三、營造山水的境界

闡述佛理是詩人主觀賦予題畫詩的含義，君子氣象是詩人從傳統文化獲得的含義，還有一種道理存在于繪畫中，通過物象直接表達出來的，最典型當屬題山水畫的詩歌。李日華題山水畫詩歌集中在沙渚鷗鳥，山影釣絲，碧峰落照，煙柳蒼波，泉石云樹，力圖展示一個有境界的空間。如“蘋香沙鳥共，山影釣絲牽。何處堪攤飯，江南鏡里天”，沙鳥在江上飛，江風傳來浮萍的清香，江水如明鏡，山倒影其中，山影似乎在牽著釣竿。“空亭絕壁下，煙靄弄晴暉。遠望碧天凈，橫江一鶴飛”。筆直的高峰下有觀景亭，從觀景亭看晴山則薄云繚繞在清暉間，或有或無，遠眺則碧水南天，江鶴翻飛。江亭是據點，造化自在眼前。

題畫詩表現閑適自在的高士生活，如湖邊賞月，“野橋新雨足，夏木轉多陰。欲就迎涼處，時為散髪吟。月來湖空闊，風入樹蕭森，一倍增幽賞，溪山稱此心”，新雨剛過，溪水上漲，夏木茂密，一高士散發納涼。繼而朗月升起，微風搖蕩，蕭森疏朗的景象更增添幽賞的樂趣。如名勝興懷，“到處浮滄波，今始臨赤岸。海月低可拾，松風吹不斷。髙嶺雪嵯峨，碎石霞凌亂。右軍樂東中，蕭灑飛逸翰。”海月升起，松風動人，雪玲霞石，真有揮毫抒懷的沖動勃勃不已。

高士生活還通過動靜關系來表現。如江釣晚唱，“野屋埋云云不動，扁舟自作蕩云人。直看云盡碧峰出，唱徹漁歌到水濱。”[6]暮云壓在屋上，扁舟橫在江面，“蕩”則閑適而靈動。云盡處碧峰挺立，“徹”呼應碧峰，閑適的環境增添了幾分嘯傲氣息。利用動靜來傳達高士氣息的詩歌，還有高士談阮，“幽籟吟風古樹巔，泉流石齒溯漸漸。是中雖有無聲句，還仗鐘郎一撥弦。”天風在樹巔悠悠吹拂，發出沙沙的聲音，泉石在地上相互碰撞，清脆而低蕩，鐘郎撥弦，萬響具動，山人和奏，自然之聲和心靈之聲和諧無間，共同譜寫一曲天籟。動靜還可以轉化為虛實來表現境界，“黃石堆墻竹掃雪，澗流花落去紛紛。

題畫詩還可以通過客觀的物象來漠漠天地生機，如“鷗翻江影碧，魚躍水紋圓。”江面碧綠澄凈，白鷗翻浪，魚跳躍在水面，激起一圈圈漣漪，自然而靈動。“灘喧子魚上，雨歇乳鳩啼。盡日忙幽事，蒲苖剪未齊。”雨過溪漲，魚躍鳩啼，蒲苗瘋長，人忙幽事。一顯一幽，毫無安排，所謂“自然之道靜，故天地萬物生，天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。”[7]客觀的境界達到了坐忘，就變成止境，“千山初秋，一葉墜井，人弄云波，鶴啄松影。是中無言，?然心領。”初秋在一葉之落，葉落井邊把秋氣帶到人家。人弄煙波，玄遠朦朧，若有若無，鶴在松下，剝啄樹影，世界又清晰回到眼前。在動看萬物變遷，由玄體天地悠遠，變與不變的玄機只在心靈領悟的那一瞬間完成，真是欲辨已忘言。玄淡恬靜既是山水畫呈現的自然境界，也是題山水畫詩歌追求的境界。精識卓樹既是自然造化顯現的玄機，也是詩人悟道的樞機。而這些則是“汰盡俗緣，縱浪山水，多讀異書，多見異人，多于虛澹寂寞時吸取晦明、朝夕、林光、沙影之邊，俟其郁積忽然欲吐，則妙境臻矣。”所以，題山水畫是畫理與自然融通的典型，意義來自于藝術精神。

總之，李日華的題畫詩給出了題畫詩的三種作用，或闡釋佛理，以獲得趣味；或通過畫中君子的清妍矯健的姿態象征矯健的陽剛氣息；或通過創作高士形象，領略美妙的自然境界，或通過靜觀來體悟玄遠的天地生機。

【參考文獻】

[1]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海：上海古籍出版社，1983

[2]李日華.味水軒日記[M].上海：上海遠東出版社，1995

[3]李日華.竹懶畫賸[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1986年

[4]李日華.李太仆恬致堂集，明崇禎刻本，四庫禁毀書叢刊，集部64、65冊.北京：北京出版社，1998

[5]李日華.六研齋筆記·紫桃軒雜綴[M].鳳凰出版集團，2010

【作者單位：南京大學】