當(dāng)代大學(xué)生道德思維初探

吳茜

摘 要：道德教育在傳授學(xué)生道德知識(shí)、提高青少年道德認(rèn)識(shí)的同時(shí)，必須注重發(fā)展學(xué)生的道德思維。當(dāng)代大學(xué)生道德思維能力的建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。我們要根據(jù)“受教育者內(nèi)部思維矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律”，轉(zhuǎn)變教育觀念，建立具有主體性特征的道德思維培養(yǎng)模式；要遵循“德育過程受多方面影響的規(guī)律”，構(gòu)筑社會(huì)德育工作大平臺(tái)，形成培養(yǎng)青少年道德思維的合力。在充分吸收與借鑒已有成果的基礎(chǔ)上，力圖對(duì)如何建設(shè)當(dāng)代大學(xué)生道德思維能力這一特殊思維樣式做初步的研究與探討。

關(guān)鍵詞：道德；道德思維；大學(xué)生；道德教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0384-02

一、當(dāng)代大學(xué)生的道德思維

（一）道德思維概述

從道德產(chǎn)生的角度看，作為人類的一種特殊的活動(dòng)形式，道德產(chǎn)生于協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系的需要。從道德本質(zhì)的角度看，是人為滿足自身需要而創(chuàng)造出用以認(rèn)識(shí)、肯定、發(fā)展、完善、超越自己的手段。按照唐凱麟教授的觀點(diǎn)，道德思維是主體依據(jù)道德感知而進(jìn)行的理性思考和推理，是對(duì)道德對(duì)象的本質(zhì)、特征、內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程，在此過程中，主體對(duì)道德實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象進(jìn)行感知、判斷和推理，形成某種道德觀念和道德理念，并對(duì)自我的處境、道德觀念和理念進(jìn)行內(nèi)在的反饋和調(diào)適，從而使道德實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行[1]。黃富峰教授則認(rèn)為，道德思維是一種與科學(xué)思維、藝術(shù)思維、宗教思維既相聯(lián)系又相區(qū)別的特殊思維模式[2]。

簡而言之，當(dāng)代大學(xué)生的道德思維就是大學(xué)生們關(guān)于道德問題的思維活動(dòng)。我們將道德思維定義為：關(guān)于人類個(gè)體與群體的相互利益關(guān)系的思維。這里有幾層意思要加以闡述，第一層意思，也是核心意思：道德思維的對(duì)象是一種關(guān)系，而任何關(guān)系都是相互的，因而是一種相互關(guān)系。第二層意思是，所反映的關(guān)系是利益關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是利益的損益。第三層意思是，這種關(guān)系是人類的個(gè)體與群體之間的關(guān)系，包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。綜上所述，道德思維是關(guān)于人類個(gè)體與群體的相互利益關(guān)系的思維。

（二）道德思維的形式

懂得道德思維的形式很重要，從理論上講，要做一件事，當(dāng)然必須知道做這件事的方式。大學(xué)生的道德思維出現(xiàn)問題，通常與不知道道德思維的形式有關(guān)，也就是說，在遇到具體問題的時(shí)候，不能夠運(yùn)用道德思維的形式來指導(dǎo)道德思維，而造成道德思維缺失。

1.道德評(píng)價(jià)。所謂道德評(píng)價(jià)，就是當(dāng)代大學(xué)生依據(jù)一定的道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等對(duì)一定行為、動(dòng)機(jī)道德價(jià)值的估量與評(píng)價(jià)。這一評(píng)價(jià)的結(jié)果就是對(duì)行為動(dòng)機(jī)善或惡、善的程度或惡的程度的判定。然而，要能正確地對(duì)事情做出評(píng)價(jià)首先必須弄清事情的價(jià)值，其價(jià)值的大小是怎樣，可以從哪些方面來考量道德價(jià)值。社會(huì)多元化價(jià)值取向影響著大學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)追求，使大學(xué)生在價(jià)值取向選擇上呈現(xiàn)多樣性。如在一組調(diào)查中，98%的學(xué)生認(rèn)為考試舞弊是不光彩的，但在同一調(diào)查中，卻有52%的學(xué)生選擇在巨額重金聘請下會(huì)替人代考[3]。這從一個(gè)側(cè)面說明，雖然崇尚集體主義價(jià)值觀念在大學(xué)生中占主導(dǎo)地位，但社會(huì)消極價(jià)值導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生的影響不容忽視。

2.道德判斷。在具體的道德實(shí)踐中，當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德評(píng)價(jià)等都離不開道德判斷。道德判斷是指學(xué)生們即德育主體根據(jù)其所認(rèn)可的道德價(jià)值和道德規(guī)范進(jìn)行的判斷。道德判斷能力直接制約著當(dāng)代大學(xué)生的道德活力和道德水平。道德評(píng)價(jià)與道德判斷實(shí)際上是同一過程的兩個(gè)階段，它們是緊密相連、不可分割的。

3.道德信仰。道德信仰，意思是大學(xué)生對(duì)某些道德觀念的相信和景仰。道德信仰是道德思維的一種最簡單、最快捷、最有效的形式。說到底，信仰就是一個(gè)人自我做主、保持人格獨(dú)立、勇敢追求和捍衛(wèi)真善美的精神。正是有著堅(jiān)定的信仰，一個(gè)人才能在面臨沖突時(shí)有所不為，而在義之所至?xí)r，又必有所為。我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)大學(xué)生追求道德的勇氣以及對(duì)真善美的向往。

（三）當(dāng)代大學(xué)生道德思維的特點(diǎn)

1.當(dāng)代青年學(xué)生自主獨(dú)立意識(shí)顯著增強(qiáng)，崇尚自我實(shí)現(xiàn)，追求獨(dú)立人格。社會(huì)的變革和時(shí)代的變化，使常規(guī)被突破、無序性擴(kuò)張和不可預(yù)見性倍增，多元文化思潮正在形成。大學(xué)生道德主體意識(shí)的增強(qiáng)是改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)體制對(duì)主體意識(shí)呼喚和培養(yǎng)的必然結(jié)果。據(jù)中國青少年研究中心2000年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，分別有55.6%的青年選擇“做自己的事，讓別人去說”，11.6%的青年選擇“敢為天下先”為自己的座右銘，這從一個(gè)側(cè)面反映了青年自主意識(shí)的覺醒[4]。即青年在面對(duì)道德問題時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人在道德生活中的權(quán)利以及社會(huì)對(duì)個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，他們不愿意一味地服從外界的道德規(guī)范要求，而是試圖將道德成長納入自我發(fā)展的軌道。

2.大學(xué)生思想活躍，求新意識(shí)較強(qiáng)，善于運(yùn)用多種方式獲取信息，但自身道德判別能力和控制力較弱。隨著改革的深入、開放的擴(kuò)大，我國與世界的交往和聯(lián)系越來越密切，受西方思想文化、價(jià)值觀念、生活方式影響的渠道和機(jī)會(huì)大大增加。大學(xué)生思想非?；钴S，他們求新求異的意識(shí)比較強(qiáng)，喜歡接受新事物、新潮流、新看法。但中國傳統(tǒng)的道德教育，大都采取說服教育、情感陶冶等方法，他們的共同缺點(diǎn)在于重傳遞，輕思考，忽視了價(jià)值的多樣性和對(duì)學(xué)生道德判別能力的引導(dǎo)。導(dǎo)致有些學(xué)生道德評(píng)判能力較弱、道德信仰不堅(jiān)定。一些自主能力較弱、自我控制力較差的學(xué)生產(chǎn)生心理障礙。特別是當(dāng)自己的理想和對(duì)社會(huì)的理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生矛盾時(shí)，可能會(huì)感到無所適從并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。由于生活經(jīng)歷的單純和價(jià)值環(huán)境的復(fù)雜，學(xué)生中不少人存在價(jià)值真空和道德失范。

3.大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀總體積極健康，但其道德價(jià)值認(rèn)知容易出錯(cuò)。黨和政府倡導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值觀，得到青年學(xué)生的廣泛認(rèn)同。絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)同集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，認(rèn)同奉獻(xiàn)精神和社會(huì)責(zé)任感。但是有些學(xué)生們在進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知的時(shí)候，通常容易出現(xiàn)下面兩類錯(cuò)誤：一是對(duì)價(jià)值視而不見，也就是看不到事物的價(jià)值。二是當(dāng)有多個(gè)價(jià)值任選其一的時(shí)候，往往抓了芝麻，丟了西瓜。任何道德教育計(jì)劃，也總是以一種價(jià)值理論為依托，或總是反映了某一種價(jià)值理論。

4.當(dāng)代大學(xué)生道德信仰不夠堅(jiān)定。道德信仰雖然是一種價(jià)值理念，但也不是純粹主觀的存在，需要一定的道德情景和道德信息的刺激的發(fā)動(dòng)，需要有現(xiàn)實(shí)的道德內(nèi)容與之相對(duì)應(yīng)，才能釋放出應(yīng)有的道德意義，顯示自身的存在[5]。在道德情景中的道德問題所負(fù)載道德信息的刺激作用下，就會(huì)激活德育主體的道德信仰，釋放出強(qiáng)烈的道德意義覆蓋道德問題，以強(qiáng)大的道德驅(qū)動(dòng)力，對(duì)所面臨的道德問題進(jìn)行整體的、直接的、本質(zhì)的快速反應(yīng)和把握，做出正確的道德判斷和道德抉擇，凸顯出道德信仰的巨大作用。學(xué)生們由于社會(huì)閱歷不足，思想還不夠成熟，容易受社會(huì)多元價(jià)值的影響，出現(xiàn)兩種極端。要么對(duì)道德事實(shí)表現(xiàn)出冷漠，沒有信仰，要么，道德信仰不堅(jiān)定，隨著直覺思維不斷變化。

二、培養(yǎng)大學(xué)生道德思維的方式與途徑

（一）建立向?qū)偷牡赖陆逃Ｊ?/p>

為了避免最容易接受新鮮事物并且崇尚變化的大學(xué)生誤入歧途，少走彎路，我們的道德教育幾乎全部都是教師或成人代替學(xué)生做出選擇，而且，所選擇的又無非是一個(gè)或幾個(gè)單調(diào)的模式。其實(shí)，無論生命還是生活都沒有那么簡單。并且，這種要么“好”要么“壞”的極端二分式法的選擇方式，從根本上肢解了生活，學(xué)生也只會(huì)帶著“好”、“壞”的有色眼鏡去機(jī)械地理解社會(huì)。從某種意義上說，道德的一切活動(dòng)都是以選擇為前提，沒有選擇就沒有道德活動(dòng)。而道德領(lǐng)域中一切真正的選擇又是以自由為基礎(chǔ)的。那種迫于外界壓力，不能進(jìn)行主動(dòng)的自由選擇，只能等待他人和社會(huì)替你選擇的行為，其實(shí)根本不具有道德意義，無論這種選擇本身所指向的現(xiàn)實(shí)和未來多么有魅力。這種單調(diào)的道德模式灌輸方法只會(huì)讓大學(xué)生喪失選擇的外在自由和意志自由。因此教師的合理角色應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者”，是教育過程、學(xué)生學(xué)習(xí)過程的“組織者”，即建立向?qū)偷牡赖陆逃Ｊ絒6]。

（二）創(chuàng)設(shè)開放型道德學(xué)習(xí)模式

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不斷加快，社會(huì)信息化程度日益提高。在學(xué)校德育實(shí)踐中，學(xué)校和教師應(yīng)更具有開放的精神，對(duì)各種價(jià)值觀和道德規(guī)范以辯證的，歷史的態(tài)度進(jìn)行評(píng)析，而不是以僵化的、教條的態(tài)度進(jìn)行簡單的說教。同時(shí)，學(xué)校老師和學(xué)生間應(yīng)建立民主對(duì)話關(guān)系。民主化教育教學(xué)也是開放型教學(xué)，這種方式表現(xiàn)為教師的職責(zé)越來越多的是激勵(lì)學(xué)生思考；除了正式職能以外，老師將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。在道德教育的方法上，主要采用平等對(duì)話、說服疏導(dǎo)、實(shí)際鍛煉、自我評(píng)價(jià)等尊重學(xué)生主體作用的方法。學(xué)生只有通過與教師的合作，才能建立起對(duì)教師的信任感；教師只有通過與學(xué)生平等對(duì)話，才能實(shí)現(xiàn)師生間思想上、情感上的交流，使教師了解學(xué)生的道德水平與心理矛盾，對(duì)癥下藥。

（三）組織實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行對(duì)口教育

道德根本上是實(shí)踐的，學(xué)校多組織實(shí)踐活動(dòng)能夠促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國情；使他們增長才干，鍛煉毅力，培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。通過活動(dòng)溝通校內(nèi)、校外生活，使學(xué)生在參與社會(huì)道德的改革中適應(yīng)社會(huì)。學(xué)校在道德教育上的全部努力不外是改善學(xué)生的道德生活，形成良好的道德思維從而使他們真正參與社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容是多方面的，方式也是多種多樣的，如青年志愿者活動(dòng)、校園精神文明創(chuàng)建活動(dòng)等。但值得注意的是，多進(jìn)行對(duì)口教育，積極建立實(shí)踐活動(dòng)與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體制，增強(qiáng)實(shí)踐效果，培養(yǎng)大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)、判斷能力。

（四）多層次、寬領(lǐng)域、多渠道營造良好校園文化氛圍

校園文化，它有別于正規(guī)課程，具有廣泛性、實(shí)踐性、非強(qiáng)制性和持久性等特征，故也可以把它放入道德教育隱形課程來討論。校園文化具有豐富的教育功能：以校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、人際關(guān)系等觀念形態(tài)和優(yōu)美、整潔、有序的生活環(huán)境陶冶人；以其特有的精神環(huán)境和文化氛圍，使生活于其中的每個(gè)個(gè)體有意無意地在思想觀念、行為方式、價(jià)值取向等方面與既定文化發(fā)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神、心靈、性格的塑造，達(dá)到社會(huì)化的目的；對(duì)課堂教學(xué)起補(bǔ)充作用；在多元文化價(jià)值沖突中，對(duì)學(xué)生有導(dǎo)向功能；校園文化作為中介，調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。因此，迫切要求我國的高等教育采取相應(yīng)的改革，使校園文化功能日趨完善、多層次、寬領(lǐng)域，多渠道營造良好校園文化氛圍，開展豐富多彩的學(xué)術(shù)、科技、體育、藝術(shù)和娛樂活動(dòng)，寓教育于文化活動(dòng)之中，形成大學(xué)校園文化新格局。

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