論大學人文學科教師的內涵及類型

摘要：人文學科因有特定的研究領域和獨特的研究方法而具有相對獨立性，區別于自然科學和社會科學。人文學科的教師不僅要傳授知識，而且要增長學生的智慧。儒家教育思想滲透著豐富的人文精神，以古代圣賢孔子、孟子、朱子為代表將人文教師分為三類：一是溫文爾雅、徳禮兼備的師長型；二是正道直行、學博思遠的智者型；三是居敬窮理、格物致知的學者型。

關鍵詞：人文學科；教師內涵；教師類型

作者簡介：王靈芝（1987-），女，山西介休人，中南大學高等教育研究所碩士研究生。（湖南 長沙 410083）

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）05-0126-02

自然、社會、人文三大學科體系中，人文學科是人類的心靈之學，是人類精神的表達者和守護者。儒家先師孔子、孟子、朱子是人文學科教師的典范。因此，具體分析人文教師的特點及類型有助于顯現人文教育的睿智性、性靈性和人文性。

一、人文學科研究的視野

1.人文學科、自然科學與社會科學三者間的關系

（1）人文學科與自然科學。兩者的關系可以簡略概括為：一是對立。因研究領域不同，人文學科和自然科學截然不同。狄爾泰認為：“人文科學研究的是人的活動，而自然科學研究的主題是自然現象。”[1]二是融合。從科學的整體性和統一性出發，人文學科和自然科學相互交融。馬克思曾說，“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣，這將是一門科學”。[2]

（2）人文學科和社會科學。一是人文學科和社會科學一般一起使用，并不做嚴格區分。如美國國會在建立國家人文學科捐贈基金時采用的定義是：“人文學科包括（但不限于）下列學科：現代語言和古典語言、語言學、文學、歷史學、法學、哲學、考古學、藝術史、藝術理論和藝術實踐，以及含有人道主義內容并運用人道主義的方法進行研究的社會科學。”[3]在我國，無論是學術領域（如學科分類體制），還是非學術場合（如圖書分類標志）都有一種約定俗成的提法，即“人文學科”與“社會科學”合二為一，統稱“人文社會科學”。二是人文學科和社會科學是相互獨立的學科，但二者并不對立，而是互為補充，相互滲透。如美國學者伯納德·巴伯認為，“社會科學主要關心分析、預見和控制行為與價值；人文科學則主要關心綜合與欣賞……社會科學可以提出對人類行為系統的、實在的新理解；而人文科學有時則可以提供能預見社會科學未來進程的真知灼見。”[4]

2.人文學科的特點

人文學科具有獨特的研究對象。人文學科研究人本身，當然這個人并不是“個體的人”，而是“活生生的個人”，是“作為主體的人”。葉郎認為，“人文學科的研究對象是人的精神世界和文化世界（也就是意義世界和價值世界），人文學科總是致力于設立一種理想人格的目標或典范，引導人們思考人生的意義和價值，追求人的完美化。”[5]我國學者認為，人文學科的對象是“人文世界”。人文世界并不是一個實在的世界，而是個人的精神世界與文化世界的統一，具有精神性、意義性和價值性的特征。[6]

人文學科具有獨特的研究方法。“人文研究有主體化和感性化的特點。”[7]它尊重人的主體性人格，把人視為有情感的生命存在。當然，人文研究也采用科學方法，如實證方法、統計方法、邏輯方法等，但更強調主客體情感的交融過程。在研究中，人文學者帶有強烈的感情色彩，其研究過程和研究結果受個人感受與性格個性因素的影響很大。

綜上所述，筆者認為人文學科是以人的價值和精神追求為研究對象，強調研究方法的主體化和感性化，其學科群是以文學、史學、哲學為基礎，同時包括由這三個科目所衍生出來的其他科目，如美學、宗教學、倫理學、文藝學等。

二、大學人文學科教師的內涵

人文學科教師最突出的特點就是要有人文素養。人文素養包括人文知識、人文精神和人文情懷三方面，即“教師要積累相當的古典文化知識，關注人的存在、價值、尊嚴及發展，重視德性修養，尊重多元文化價值。”[8]除此之外，教師還要有穩定的精神品質。概括而言，大學人文學科教師應具有以下特點：

1.具備廣闊的人文視野

人文學科教師要涉獵文學、史學、哲學、美學、倫理學和社會學等人類各方面知識。正如學者黃萬盛所言，“人文教師要精通哲學，掌握人類的睿智，探索存在的奧秘；接受宗教學的訓練，追尋人的終極關懷，開闊存在的意義；學習歷史，積累人類的集體記憶；研讀文學，理解人精細深刻的情感世界；探討政治學、社會學，了解種種的苦難無奈與不盡如意；同樣，通過自然科學基礎理論的學習，領悟客觀世界的復雜深邃、無窮無盡，以豐富和完善人的精神世界。”[9]總之，人文教師就是一個雜家，兼收并蓄，熟讀古代經典，略通天文地理。

2.擁有強烈的人文精神

第一，對學生人文性的關愛。這種愛是教師發自內心的，指向終極關懷的愛。它是一種人文情懷，一種更高的境界，是對“人”的尊重和珍視。第二，教師以寬容之心善待學生。原諒學生的幼稚，包容學生的錯誤，寬恕學生的冒犯，潛移默化地引導學生積極向上。第三，善于運用體驗。教師要以學生的視角觀察事物，以學生的心態感受一切，真實經歷學生的學習與成長過程，深度體察和感悟生命的過程。

3.飽含深切的人文情懷

人文學科的根本任務并不是使人有知識，而是使人有智慧。[10]人文教師要引導學生對“人”的存在意義進行終極思考，對“生活世界”進行理解，從而覺悟人生的意義。促進學生把“知”轉化為內在的德行與行動的力量，將人培養成“從心所欲，不逾矩”的自由主體。

三、大學人文學科教師的三種類型

儒家文化關注人的價值和意義，追求人性的提高。儒家教育思想滲透著豐富的人文精神，是一種“化成”的教育，具有明顯的人文特征。因此，筆者以古代圣賢孔子、孟子、朱子為代表，具體闡述人文學科教師的類型。

1.溫文爾雅、徳禮兼備的師長型

學而不厭，教而不倦。雅斯貝爾斯曾說過，“最好的研究者才是最優良的教師。只有他才是活學問的本身，跟他來往之后，科學的本來面目才得以呈現。也才能帶領人們接觸真正的求知過程，乃至于科學的精神。”[11]孔子善于學習，擇善而從，“三人行，必有我師焉。”“子入太廟，每事問”。[12]孔子對學生的教育是循循善誘、誨人不倦的。顏淵曾渭然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”[12]

實事求是，教學無隱。孔子對學習抱著一種“知之為知之，不知為不知，是知也”[12]的實事求是的態度。對于自己不知道或者不確定的事理，孔子寧可避而不談，也不向學生胡言亂語。《先進》篇記載季路問事鬼神。“子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？”[12]每遇學生“問未切”時，孔子都是“反復戒之，而未嘗隱”，堅持將所學知識，全部交給學生。而且對學生一視同仁，決不偏愛某個學生或親屬而授以密笈。他曾說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”[12]

溫柔敦厚，愛生如子。孔子待人溫和親切，恭敬禮貌。《陽貨》篇載：“居！吾語女”，然后才開始“仁義道德”的說教。簡單平實的話語拉近了師生之間的距離，極富生活氣息。孔子對弟子，從學習到生活都體現出無微不至的關懷和體貼，師徒情似父子。他教導子夏要做一個君子儒，而不是小人儒。對顏淵過著“簞食、瓢飲、居陋巷”的困境生活仍能保持樂觀的態度極為稱贊。對于顏回的死，更是悲痛至極。“顏淵死，子哭之慟！”并大聲疾呼：“天喪予！天喪予！”[12]孔子傷心欲絕，足見師生情感之深切。

2.正道直行、學博思遠的智者型

剛正不阿，浩氣凜然。孟子剛強正直，傲視權貴。在他看來，堂高數仞，榱題數尺；食前方丈，侍妾百人；般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，都不是自己追求的。孟子所善養的是“至大至剛”、“配義與道”的浩然之氣。正是憑借于此，他才敢當面指責鄒國君主治理無方，才敢對齊宣王予以嚴厲的教訓和質問。言語犀利，銳氣逼人，致使對方忽而“勃然變色”，忽而“顧左右而言他”。在論及大丈夫人格時，孟子以“仁義禮智”四端發展“大丈夫”形象，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”[13]這種正道直行的品格，浩氣凜然的氣概實乃溫順君子所望塵莫及。

學思力行，自得專恒。埃德加·富爾在《學會生存》一書中精辟地指出：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。”[14]其含義就是懂得學思結合。“學非有礙于思，而學愈博則思愈遠；思正有助于學，而思之困則學必勤。”[15]孟子以讀《武成》為例，通過思考，求證之后發現書中內容不能盡信，“仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也”？故“只取二三策而已”。[13]此外，孟子強調學習上要深造自得，追根溯源。“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。”[13]學者志于道，日積月累，漸進有序，方可豁然通達。

旁征博引，善于權變。孟子在與諸侯國君主、非儒學派巨擘和各路弟子的談辯過程中不失時機，恰到好處地援引前圣先哲權威性的言論、約定俗成的說法以及相關史實。為了駁斥當時一些諸侯君主只想“無敵于天下”，卻不實行仁政，孟子援引孔子的觀點“夫國君好仁，天下無敵。”[13]孟子在談說論辯過程中，既堅持某些經典的正確性，又承認特定條件下處事的靈活性。《離婁》載，針對淳于髡的不解，孟子解釋說：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。”[13]孟子通過機智靈活的變通之策，既維護了封建道德的正常禮制，又無形中教育弟子要學會變通。

3.居敬窮理、格物致知的學者型

循序漸進，熟讀精思。朱子認為讀書必須循序漸進，不可雜亂無章等。他以讀《論語》、《孟子》為例，“則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書；一書言之，則其篇章文句、首位次第，亦各有序而不可亂也……字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求乎后，未通乎此，則不敢志乎彼。如是循序漸進焉，則意定理明，而無疏易凌躐之患矣。”[16]對于熟讀精思，朱熹曾說，“大抵觀書先須熟讀，使其言皆出于吾之口；繼之以精思，使其意皆出于吾之心，然后可以有得爾。”[16]學生讀書要少而精，深鉆細慮，反復質疑詰難，方可領會圣賢之意。

居敬持志，窮理正心。朱熹認為，居敬就是身心和諧，動靜皆養，內無妄思，外無妄動，小心畏謹。[16]它培養的是一種嚴肅認真、謙恭謹慎的態度。同時要樹立遠大志向，并持之以恒的堅持。朱熹認為：“學者大要立志，才學便要做圣人。”[16]“窮理”，窮者，盡也。誠如朱熹所講，“是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”[17]不管是“居敬”還是“窮理”，都是為了“正心”。心定如靜水，如明鏡，方可獲致事物之理。

格物致知，身體力行。朱熹認為：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”[16]以格物就是即物窮理，窮究到極限。窮理不僅窮自然之理，而且還窮人倫之理。天地、草木、昆蟲、君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，學者須要窮格得盡。讀書窮理，切實要身體力行。朱熹說：“學者讀書，須要將圣賢言語，體之于身……件件如此方有益。”[16]在朱熹看來，“學之之博未若知之之要，知之之要未若行之之實”。[16]朱熹為此身體力行，所到之處或修繕書院、或聚徒講學，生命的最后還在和學生一起修訂儒家經典。

古代儒家的人文教育思想博大精深。無論是如孔子般溫文爾雅、徳禮兼備的師長，孟子般正道直行、學博思遠的智者，還是朱子般居敬窮理、格物致知的學者，對當代人文教師而言都是一筆寶貴的精神財富。它啟示我們，大學人文教師必須具備人文學科特有的教學人格，獨特的文化精神，成就個人德能的智慧。

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（責任編輯：孫晴）