杜牧詩歌的數(shù)字藝術(shù)

黃勇軍

摘要：在中國古代詩歌中，早就存在以數(shù)字入詩的現(xiàn)象，但杜牧卻將這一手法加以充分的運用。在他現(xiàn)存的詩歌中，有一半以上的詩歌中用到了數(shù)字。在他的以數(shù)字入詩的詩歌中，運用數(shù)字的方式多種多樣，達(dá)到了很好的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：杜牧 詩歌 數(shù)字入詩 藝術(shù)

中國是一個詩歌的國度，也是一個數(shù)學(xué)大國，中國的詩歌和數(shù)字結(jié)合的現(xiàn)象是值得我們注意的一種現(xiàn)象。在中國的古代詩歌中，有很多詩歌都使用了數(shù)字，特別是在唐詩中，這種特征更為明顯，唐代詩人偏愛數(shù)字，特別是近體詩成熟之后，許多杰出的詩人如李白、杜甫、劉禹錫等，都創(chuàng)作了較多的以數(shù)字入詩的詩作，但在唐代的詩壇中，在詩歌中嫻熟運用數(shù)字，并且達(dá)到很高的藝術(shù)成就的詩人首推杜牧。

一、杜牧善將數(shù)字入詩

在杜牧的詩作中，數(shù)字可以說是俯拾即是，不僅很多詩歌中出現(xiàn)了數(shù)字，而且有很多詩歌都是在一首詩中好幾處出現(xiàn)數(shù)字，如：“騰閣中春綺席開，拓枝蠻鼓殷晴雷。垂樓萬幕青云合，破浪千帆陣馬來。未掘雙龍牛斗氣，高懸一榻棟梁材。連巴控越知何有？珠翠沉檀處處堆。”（《懷鐘陵舊游四首》之二）“十頃平湖堤柳合，岸秋蘭芷綠纖纖，一聲明月采蓮女，四面朱樓卷畫簾。白鷺煙分光的的，微漣風(fēng)定翠湉湉。斜暉更落西山影，千步虹橋氣象兼。”（《懷鐘陵舊游四首》之三）

在這兩首詩中，每首詩歌中都用了四個數(shù)字。

據(jù)岳麓書社集部經(jīng)典叢刊《杜牧集》，得杜牧詩共計約四百五十余首，其中有數(shù)字的約有二百六十五首，超過了總數(shù)的一半，這在其他的詩人中是極少見的。《唐賢清雅集》評杜牧《題齊安城樓》云：“此詩須善會，若無渠氣骨，更是算博士。”關(guān)于杜牧善以數(shù)字入詩這一特點，前人早有所注意，如何文煥在《歷代詩話》中云：“舊稱牧之好用數(shù)目，如二十四橋之類是也。”今人王淑均、朱碧蓮在《杜牧詩文選注》前言中也稱杜牧“善于將數(shù)字入詩”等等，這些資料都表明了杜牧在數(shù)字應(yīng)用上的藝術(shù)技巧。

二、杜牧將數(shù)字入詩的原因

（一）中國早期詩歌中存在的以數(shù)字入詩的手法的影響。在詩歌中應(yīng)用數(shù)字，這并不是杜牧的獨創(chuàng)，在他以前的詩歌中就有以數(shù)字入詩的現(xiàn)象，這種以數(shù)字入詩的源頭可以追溯到《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》中的詩歌就出現(xiàn)了大量的數(shù)字。此外，還有其他的很多作品同樣也存在著以數(shù)字入詩的現(xiàn)象。

（二）中國古典哲學(xué)特別重視數(shù)對中國的古典詩歌創(chuàng)作的影響。中國古典哲學(xué)特別重視數(shù)，《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《淮南子詮言訓(xùn)》曰：“一也者，萬物之本也，無敵之道也。”從上面的論述可以看出，他們都認(rèn)為“一”是數(shù)之始，又是萬物之源。所以數(shù)在中國的古典哲學(xué)中，始終是它的基礎(chǔ)，中國古典哲學(xué)思想體系中的象數(shù)之學(xué)，以數(shù)字、圖象符號來解說宇宙中萬物之變，必然會影響到中國的古典詩歌的創(chuàng)作，可以說中國古典詩歌從一開始就和數(shù)字結(jié)下了不解之緣。

（三）數(shù)字的表現(xiàn)功能的影響。數(shù)字在最早出現(xiàn)的時候，主要是為了計數(shù)，這就使得數(shù)字必須具備準(zhǔn)確性、直觀性的特點，唯其如此，才能真正發(fā)揮數(shù)字的功能。也正是因為這樣，詩歌中的有些數(shù)字往往可以給讀者以直觀的感受。如：六年仁政謳歌去，柳遠(yuǎn)春堤處處聞。（《寄牛相公》）。詩人抓住了數(shù)字的準(zhǔn)確性特點而加以應(yīng)用的。

（四）杜牧對數(shù)字有著獨特的敏感。杜牧作為一個大量在詩歌中運用數(shù)字的詩人，他對數(shù)字在詩歌中的作用有著獨特的敏感。《韻語陽秋》卷四記載：“張祜詩云：‘故國三千里，深宮二十年。杜牧賞之，作詩云：‘可憐故國三千里，虛唱歌詞滿六宮。故鄭谷云：‘張生故國三千里，知者惟應(yīng)杜紫微。”由此可見杜牧對詩歌中的數(shù)字是有獨特的敏感與體會的，所以一見張祜的詩歌便被其所吸引。

三、杜牧詩歌中對數(shù)字處理的方式及效果

數(shù)字最大的特點是準(zhǔn)確性、實指性，因而在現(xiàn)代的一些文體中應(yīng)用數(shù)字最多的大多是一些應(yīng)用性的文體，而詩歌作為一種以抒情為主的文體，在詩歌中大量運用數(shù)字往往會使詩歌變得平板、枯燥，缺乏詩歌應(yīng)有的美感。但杜牧的詩歌卻相反，達(dá)到了良好的藝術(shù)效果，這與他在詩歌中處理數(shù)字的藝術(shù)技巧是分不開的。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬，這些看來簡簡單單的數(shù)字，在詩人的筆下，充滿了魅力，構(gòu)成了一首首美妙的詩作，令人回味不已。

通過對杜牧詩歌的分析，其詩在數(shù)字的處理上，主要有以下幾種方式：

一是句間并置式。這種方式是杜牧詩中用得最多的一種，在杜牧的以數(shù)字入詩的詩歌中，采用這種方式的占了百分之九十以上。如：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。”（《贈別二首》之一）

二是句中并置式。即在一句詩句中并置幾個數(shù)字，在這些詩句中，詩人依靠數(shù)字間的內(nèi)在聯(lián)系，將幾個數(shù)字直接組合起來，中間省去了任何的修飾、連接、交代等一切語言。如：“一日五諸侯，奔亡如鳥往。”“七十里百里，彼亦何嘗爭。”（《感懷詩一首》）“四海一家無一事，將軍攜鏡泣霜毛。”（《長安雜題長句六首》之一）。詩人在詩句中將這些數(shù)字并置在一起，在情感的表現(xiàn)和渲染上就形成了一個巨大的聚合場，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。

三是和典故結(jié)合式。這種方式數(shù)字中本身就蘊(yùn)涵了典故。如“君為珠履三千客，我是青衿七十徒。”（《送王侍御赴夏口座主幕》）“三千客”用“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履”的典故。“江碧柳深人盡醉，一瓢顏巷日空高。”（《長安雜題長句六首》之三）“一瓢顏巷”用的是《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”的典故。

四是詩人在詩歌中將所要描寫的對象用數(shù)字加以放大，強(qiáng)化詩人的感情，以引起讀者的注意。“一世一萬朝，朝朝醉中去。”（《雨中作》）人的一世“一萬朝”，當(dāng)然是一個概數(shù)，但是卻從數(shù)字上放大了一個人的一世，在這漫長的人世中，作者“朝朝醉中去”，萬朝如一日，因而我們也就可以從詩歌的數(shù)字上讀到作者郁郁不得志只有借酒澆愁的無奈。

五是使用大量的數(shù)字來疊加。詩歌中表達(dá)詩人自己強(qiáng)烈的感情的方式可以有很多種，而在杜牧的用數(shù)字入詩的詩歌中，作者常常采用數(shù)字的疊加來達(dá)到這種效果。如《東兵長句十韻》：“落雕都尉萬人敵，黑矟將軍一鳥輕”，連用“萬人”、“一鳥”兩個數(shù)量詞來表現(xiàn)領(lǐng)兵將領(lǐng)的英勇。

通過以上的方式，杜牧的詩歌化平直為流轉(zhuǎn)，化枯燥為神奇，達(dá)到了很好的藝術(shù)效果。一是造成強(qiáng)烈的反差。數(shù)字具有一種直觀性，詩歌中如果恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍?shù)字，就可以造成一種極大的反差。杜牧正是抓住了這一特點，善于在詩歌中使用一些懸殊極大的數(shù)字來達(dá)到這一效果，從而揭示出人、事和社會的本質(zhì)。如《洛中送冀處士東游》中的幾句：“嵩山高萬尺，洛水流千秋。往事不可問，天地空悠悠。四百年炎漢，三十代宗周。二三里遺堵，八九所高丘。”在這幾句中，前面用了“萬尺”、“千秋”、“四百年”、“三十代”等一些表示數(shù)目的詞，極言山之高，水之長，時間之悠久，與后面的“二三”、“八九”形成了強(qiáng)烈的反差：延續(xù)了四百多年的大漢王朝，傳了三十代的周王朝，如今也只剩下了幾里地的遺跡和不多幾處的土堆了。原來是何其的繁盛，如今又是何等的蕭瑟，不言自明。總之，杜牧在詩歌中大量地使用數(shù)字，達(dá)到了中國古代以數(shù)字入詩的高峰，這可以看作是杜牧詩歌的重要藝術(shù)成就，達(dá)到了良好的藝術(shù)效果，值得重視和研究。