《周作人詩(shī)全編箋注》中的幾處箋注錯(cuò)誤

常麗潔

由王仲三收集箋注的《周作人詩(shī)全編箋注》一書(shū)，自1995年經(jīng)上海學(xué)林出版社出版以來(lái)，以其搜羅宏富、注釋恰切，更兼不憚繁瑣、舉周氏散文中相關(guān)文字與詩(shī)互證，有裨學(xué)林處甚夥，一編在手，頗有左右逢源之樂(lè)。雖則如此，該書(shū)亦有箋注失察或舛誤之處，姑舉一二，以與王仲三先生商榷，并求教于諸博雅君子。

一、 “左家情趣”

《兒童雜事詩(shī)乙之十八高南阜》一詩(shī)云：

膠東名宿高南阜，文采風(fēng)流自有真。

寫(xiě)得小娃詩(shī)十首，左家情趣有傳人。

自注：（重錄本）詩(shī)見(jiàn)集中，有詠女兒嬉戲，如貓?zhí)銉赫?qǐng)姑姑各題。

高南阜其人，這首詩(shī)的第一個(gè)注釋說(shuō)：“高南阜，《鄭板橋集》詩(shī)抄《高鳳翰》并序：‘號(hào)西園，膠州秀才，薦舉為海陵督灞長(zhǎng)。工詩(shī)畫(huà)，尤善篆刻，病發(fā)后用左臂書(shū)畫(huà)更奇。

西園左筆壽門書(shū)，海內(nèi)朋友索向余。

短札長(zhǎng)箋都去盡，老夫贗作亦無(wú)馀。”[1]

第二個(gè)注釋則說(shuō)：“小娃詩(shī)十首，《書(shū)房一角讀南阜山人詩(shī)集》：‘南阜山人洵是妙人。出詩(shī)集七卷讀之，雖有可喜處，惜實(shí)不解詩(shī)，總無(wú)可說(shuō)。不佞最善傅青主，可謂真雅，若南阜者當(dāng)在次位。詩(shī)集中有《兒童詩(shī)》、《小娃詩(shī)》各四首，此類文字非俗士所能下筆也。可見(jiàn)小娃詩(shī)實(shí)際只有八首，此所謂十首蓋為誤記。”[2]

前一則講高鳳翰其人其事言簡(jiǎn)意賅，后一則引周作人散文作說(shuō)明，對(duì)理解原詩(shī)很有幫助，確是很好的注釋文。

但接下來(lái)的第三個(gè)注釋卻不大妥當(dāng)了，原文如此：“左家情趣有傳人，此句極妙，既寫(xiě)南阜病廢之后只能用左臂用筆的情況，故謂‘左家，又說(shuō)明其所寫(xiě)小娃兒童個(gè)個(gè)都天真活潑，聰明伶俐，并識(shí)情知趣，可作南阜的‘傳人”。[3]

在《兒童雜事詩(shī)》的《乙編附記》里，周作人說(shuō)：“丁亥大暑節(jié)后，中夜聞蛙聲不寐，偶作晉惠帝一詩(shī)，后復(fù)就記憶所及，以文史中涉及小兒諸事為材，賡續(xù)損益，共得二十四章。左家嬌女事珠玉在前，未敢弄拙，雖頗自幸，亦殊以為憾事也。”[4]

這里所謂的左家嬌女事，指的乃是西晉詩(shī)人左思的《嬌女詩(shī)》，這首詩(shī)是這樣寫(xiě)的：

吾家有嬌女，皎皎頗白晰。小字為紈素，口齒自清歷。鬢發(fā)覆廣額，雙耳似連璧。明朝弄梳臺(tái)，黛眉類掃跡。濃朱衍丹唇，黃吻瀾漫赤。嬌語(yǔ)若連瑣，忿速乃明嫿。[5]握筆利彤管，篆刻未期益。執(zhí)書(shū)愛(ài)綈素，誦習(xí)矜所獲。其姊字惠芳，面目燦如畫(huà)。輕妝喜樓邊，臨鏡忘紡績(jī)。舉觶擬京兆，立的成復(fù)易。玩弄眉頰間，劇兼機(jī)抒役。從容好趙舞，延袖象飛翮。上下弦柱際，文史輒卷襞。顧眄屏風(fēng)畫(huà)，如見(jiàn)已指摘。丹青日塵暗，明義為隱賾。馳騖翔園林，果下皆生摘。紅葩綴紫蒂，萍實(shí)驟抵?jǐn)S。貪華風(fēng)雨中，倏忽數(shù)百適。務(wù)躡霜雪戲，重綦常累積。并心注肴撰，端坐理盤槅。翰墨戢閑案，相與數(shù)離逖。動(dòng)為爐鉦屈，屣履任之適。止為茶荈據(jù)，吹噓對(duì)鼎鬲。[6]脂膩漫白袖，煙熏染阿錫。衣被皆重地，難與沈水碧。任其孺子意，羞受長(zhǎng)者責(zé)。瞥聞當(dāng)與杖，掩淚俱向壁。[7]

描摹小兒女情態(tài)，極是動(dòng)人。周作人在文章中屢屢提及這首《嬌女詩(shī)》，在《杜少陵與兒女》中說(shuō)引杜甫《北征》自“粉黛亦解包”到“誰(shuí)能即嗔喝”幾句詩(shī)，說(shuō)：“前八句寫(xiě)女孩子弄妝，與左太沖《嬌女詩(shī)》可以相比，不過(guò)寫(xiě)得更充分罷了。”[8]

又在《關(guān)于教子法》一文中稱：

“左思《嬌女詩(shī)》是描寫(xiě)兒童的好文章，見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》，世多知者，共二十八韻，其最有意思的，如云，濃朱衍丹唇，黃吻瀾漫赤。嬌語(yǔ)若連瑣，忿速乃明嫿。又云，執(zhí)書(shū)愛(ài)綈素，誦習(xí)矜所獲。末云，任其孺子意，羞受長(zhǎng)者責(zé)。瞥聞當(dāng)與杖，掩淚俱向壁。

清成書(shū)收入《多歲堂古詩(shī)存》卷四，后附評(píng)語(yǔ)云：

‘寫(xiě)小兒女性情舉動(dòng)，無(wú)不入微，聰明處極可愛(ài)，懵懂處亦極可憐，此日日從掌中膝下，見(jiàn)慣寫(xiě)來(lái)，尋常筆頭刻畫(huà)不能到此。”[9]

足見(jiàn)周作人對(duì)左思這首詩(shī)的贊賞之意。自五四時(shí)期倡導(dǎo)“人的文學(xué)”始，畢其一生，周作人一直關(guān)注婦女和兒童在歷史與現(xiàn)世的遭際命運(yùn)，也喜歡搜羅歷史上有關(guān)婦女兒童的史料筆記和詩(shī)文篇章，單就關(guān)于兒童的文字來(lái)說(shuō)，陶淵明《責(zé)子詩(shī)》、左思《嬌女詩(shī)》、杜甫的《羌村》《遣興》《彭衙行》、陸游《喜小兒輩到行在》、辛棄疾《清平樂(lè)村居》、路德延《孩兒詩(shī)》、并高鳳翰《兒童詩(shī)效徐文長(zhǎng)體》《小娃詩(shī)再效前體》諸詩(shī)篇，連同俞正燮《陸放翁教子法》《嚴(yán)父母義》、王筠《教童子法》《文字蒙求》等文章，都是周作人在詩(shī)文中一再提及的，所謂“嘉孺子而哀婦人”者，即在此也。正如周作人所說(shuō)：“嘉孺子而哀婦人，古人以為圣王之用心，卻也是文藝中的重要成分，……正如人見(jiàn)了小孩的說(shuō)話行動(dòng)，常不禁現(xiàn)出笑容來(lái)一樣，他們?nèi)缭谠?shī)文圖畫(huà)里出現(xiàn)時(shí)，也自有其一種和藹的氛圍氣，這就是所謂慈祥戲謔的氣了。”[10]

反過(guò)頭來(lái)再看看高鳳翰的那幾首兒童詩(shī)，原詩(shī)共八首，《兒童詩(shī)效徐文長(zhǎng)體》與《小娃詩(shī)再效前體》各四首，姑引其中一首：

安排杓柄強(qiáng)枝梧，略著衣裳束一軀。

花草堆盤學(xué)供養(yǎng)，橫拖綠袖拜姑姑。

——《小娃詩(shī)再效前體》其二[11]

這也就是周作人在自注中所謂“貓?zhí)銉赫?qǐng)姑姑”兩首詩(shī)，因?yàn)榕c左思的《嬌女詩(shī)》同是“詠女兒嬉戲”，詩(shī)中又都有一種“慈祥戲謔”的氣息在，讓人看了也會(huì)“不禁現(xiàn)出笑容來(lái)”，所以周作人稱高鳳翰這幾首詩(shī)是“左家情趣有傳人”。這里的左家、傳人，實(shí)在與注釋中所謂“南阜病廢之后只能用左臂用筆的情況，故謂‘左家，又說(shuō)明其所寫(xiě)小娃兒童個(gè)個(gè)都天真活潑，聰明伶俐，并識(shí)情知趣，可作南阜的‘傳人”無(wú)甚關(guān)系，箋注者的解釋未免牽強(qiáng)了。

二、“無(wú)生忍”

《苦茶庵打油詩(shī)補(bǔ)遺其十三》云：

當(dāng)日披裘理釣絲，浮名贏得故人知。

忽然悟徹?zé)o生忍，垂老街頭作餅師。[12]

注釋二解釋第三句詩(shī)里的“無(wú)生忍”一詞說(shuō)：“無(wú)生忍，忍受對(duì)死亡的悲痛。《莊子至樂(lè)》：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘與人居，長(zhǎng)子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子曰：‘不然，是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”[13]

引了莊子里這么一大長(zhǎng)篇話，卻很難讓人信服這就是“無(wú)生忍”一詞的出處和來(lái)源。

據(jù)《佛學(xué)辭典》的解釋，無(wú)生法忍，“謂觀諸法無(wú)生無(wú)滅之理而諦認(rèn)之，安住且不動(dòng)心。又作無(wú)生忍、無(wú)生忍法、修習(xí)無(wú)生忍。為三忍之一，《仁王經(jīng)》所說(shuō)五忍之第四。《大智度論》卷五十：‘無(wú)生忍法者，于無(wú)生滅諸法實(shí)相中，信受通達(dá)，無(wú)礙不退，是名無(wú)生忍。《大乘義章》卷十二：‘從境為名，理寂不起，稱曰無(wú)生；慧安此理，名無(wú)生忍。據(jù)《大智度論》卷八十六載，于聲聞之八人地乃至已辦地，辟支佛地等觀四諦，一切智斷僅得菩薩無(wú)生法忍之部分，苦集滅道之四諦實(shí)乃分別諸法實(shí)相之一諦，以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩為利根，故直觀諸法實(shí)相而入道。由此可知，無(wú)生法忍，即聲聞?dòng)谌胍?jiàn)道位時(shí)見(jiàn)四諦之理；菩薩則于入初地時(shí)諦認(rèn)諸法無(wú)生無(wú)滅之理，以住不退轉(zhuǎn)地。”[14]

這就可見(jiàn)，無(wú)生忍是個(gè)道地的佛學(xué)術(shù)語(yǔ)，意思大致上就是把心安住在無(wú)生無(wú)滅的道理上而不再動(dòng)搖。如此，周作人詩(shī)里所謂“忽然悟徹?zé)o生忍”就可以解釋通了，“悟徹”云云，原本也是佛家用語(yǔ)。

而這首詩(shī)和接下來(lái)的第十四首，是周作人同一天寫(xiě)出來(lái)的。在第十四首“十年戒酒終成病，斜靠蒲團(tuán)自著棋。待與秋風(fēng)拼一醉，思量黃葉打頭時(shí)”一詩(shī)后面，周作人有個(gè)自注曰：“三十二年三月十六日晨作偶詠二首。此不稱偶成者，以偶作多說(shuō)自己事，此則非是，在佛法正是口孽，即吾家武王作銘，亦以為戒者也。”[15]

由此可知，這兩首詩(shī)寫(xiě)于民國(guó)三十二年亦即1943年的3月16日，查《周作人年譜》可知，就在這之前不久的2月8日，“汪偽國(guó)民政府飭令批準(zhǔn)原華北政務(wù)委員會(huì)全體委員的辭呈，周作人被解去偽華北政務(wù)委員會(huì)委員兼常務(wù)委員及教育總督辦職。”[16]而一個(gè)月后的3月12日，又“得汪精衛(wèi)電，為追認(rèn)周作人為偽國(guó)府委員事”，15日，“沈啟無(wú)來(lái)訪，并帶來(lái)汪精衛(wèi)手書(shū)。”[17]4月初，周作人“得偽華北政務(wù)委員會(huì)函，告已任命為偽華北政務(wù)委員會(huì)委員。”[18]政壇上的波譎云詭、起伏升沉大概在周作人心里產(chǎn)生了不小的影響，于是，他便寫(xiě)詩(shī)自戒，“悟徹?zé)o生忍”，以避免“口孽”。 自然，這首詩(shī)寫(xiě)得甚為玄遠(yuǎn)，解說(shuō)為難，正如紀(jì)果庵在《知堂老人南游記事詩(shī)》一文中所說(shuō)：“先生近不常為文，而詩(shī)則屢作，如‘當(dāng)日披裘理釣絲，浮名贏得故人知。忽然悟徹?zé)o生忍，垂老街頭作餅師。一首，含蓄深遠(yuǎn)，而字極平易，……唯本事云何，似有所誚，雖微有所知，不能詳也，……元遺山不明錦瑟，恨無(wú)鄭箋，吾于先生亦云然。”[19]里也只能提供一些較為接近本義的索解線索罷了。

關(guān)于詩(shī)詞的箋注，錢仲聯(lián)先生有一段深知個(gè)中甘苦的話：“箋注是一門學(xué)問(wèn)，決不是單純的羅列資料，也不是單靠翻類書(shū)、查典故就能解決問(wèn)題，這是一門學(xué)術(shù)性和科學(xué)性都很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)。”[20]

目下的現(xiàn)代文學(xué)研究界，對(duì)這一工作的重視程度還不夠，我們不少的新文學(xué)作家一生寫(xiě)下了為數(shù)甚豐的舊體詩(shī)詞，卻多數(shù)沒(méi)有被箋注整理出來(lái)，業(yè)經(jīng)箋注出版的，也多有不盡如人意之處，這一領(lǐng)域還是大有可為的。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4][11][12][13][15][19]王仲三箋注.周作人詩(shī)全編箋注.上海：學(xué)林出版社，1996（1）：213、213、213、221、214、39、39、40、487.

[5]本作忄畫(huà).《辭源》上說(shuō)做“斯文，文靜”意時(shí)，忄畫(huà)通嫿，故以嫿代之.

[6]本作钅歷.《辭源》以鬲通钅歷，故以鬲代之.

[7]陳書(shū)良等編校.六朝十大名家詩(shī).長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000（5）：50-51.

[8] [10]周作人著，止庵校訂.木片集.石家莊：河北教育出版社，2002（1）：31、30.

[9]周作人著，止庵校訂.立春以前.石家莊：河北教育出版社，2002（1）：3-4.

[14]寬忍主編.佛學(xué)辭典.中國(guó)國(guó)際廣播公司出版社，香港華文國(guó)際出版公司，1993（9）：216.

[16][17][18]張菊香，張鐵榮編著.周作人年譜.天津：天津人民出版社，2000（4）：652、654、656.

[20]錢仲聯(lián)著，周秦整理.錢仲聯(lián)學(xué)述.杭州：浙江人民出版社，1999（3）：82.