在生活中探求詩意

于金輝

【摘要】在抗戰(zhàn)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)題材話劇劇作家們?cè)跁r(shí)代的要求下，開始沉潛于現(xiàn)實(shí)生活之中，從生活出發(fā)描繪生活本身、在表現(xiàn)生活中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)歷史的思考。

【關(guān)鍵詞】生活戲劇；詩意生活

生活戲劇，常常用極為精細(xì)的現(xiàn)實(shí)主義筆法來表現(xiàn)人的生存狀態(tài)，試圖挖掘和展示生活中人靈魂深處人性的復(fù)雜與微妙。劇作家并不拘于對(duì)瑣碎生活的展示，更多的是關(guān)注人在生活中的醒悟，也不滿足于對(duì)生活細(xì)致入微的描摹，而是力圖表達(dá)生活中的詩意。

隨著1938年10月武漢失守，抗戰(zhàn)進(jìn)入了相持階段，彌漫在整個(gè)社會(huì)中的時(shí)代情緒和民眾心理也隨之而變，這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材話劇創(chuàng)作“從性急的呼喊到切實(shí)地申訴，從拙直的說明到細(xì)致的描寫，從感情的投擲到情緒的滲透”，以曹禺的創(chuàng)作為例，如果說“《蛻變》是曹禺將個(gè)人話語融入時(shí)代話語中的自覺努力”，那么《北京人》無疑是劇作家回歸自我、回歸生活的努力，在這部劇作中，個(gè)人話語和時(shí)代話語都統(tǒng)統(tǒng)融入到了現(xiàn)實(shí)的生活中，在生活中進(jìn)行“接地氣”的反思，劇作致力于對(duì)生活描繪的神形兼?zhèn)洌瑓s不貪婪地做時(shí)代的錄像機(jī)，“在這個(gè)戲里，瑞貞覺悟了，愫方也覺悟了，我清楚地懂得她們逃到什么地方去了，那就是延安。但是我沒有點(diǎn)明。她們由袁任敢?guī)У搅颂旖颍瑱z查很嚴(yán)，又是在日本占領(lǐng)的地區(qū)。這樣寫，不但要寫到日本侵略軍，當(dāng)然把抗戰(zhàn)也要連上了。這么一個(gè)寫法，戲就走了‘神，古老的感覺出不來，非抽調(diào)不可。……現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)然要寫時(shí)代，但不一定把那個(gè)時(shí)代的事都寫進(jìn)去”。與此相類似的是，許多的劇作家開始在戰(zhàn)爭的硝煙中，去體察生活的味道，感悟戰(zhàn)爭給生活帶來的時(shí)代感，這是作家回歸自我、回歸個(gè)體、回歸生活的轉(zhuǎn)變，這就是對(duì)生活戲劇的探索。

于伶的《夜上海》《長夜行》都是用現(xiàn)實(shí)主義的手法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)人生的描繪，在自然與樸實(shí)中滲透著強(qiáng)烈的時(shí)代感。《夜上海》描繪了梅嶺春一家逃難到上海以后的各種生活遭遇，雖然最后也寫了梅嶺春有心去參加游擊隊(duì)而周小云、周云姑決定去參加游擊隊(duì)，這是在現(xiàn)實(shí)所逼下，生活自主的選擇。在劇作中反映出時(shí)代特點(diǎn)的生活場景比比皆是，例如趙貞分餅、李媽被搶、趙貞趕走吳姬等，作者自言：“《夜上海》我大膽地使用了非常缺少一般所說的戲劇性的生活與人物的素描”，在劇作中，沒有表面上緊張、驚心動(dòng)魄的矛盾沖突與事件場景，也沒有政治口號(hào)式的宣傳與鼓動(dòng)，而是著意于從生活的潛流中真實(shí)地寫出人物、寫出性格、寫出社會(huì)和生活本身，是生活與社會(huì)在向觀眾吶喊求助，而不是劇作家主動(dòng)地去鼓動(dòng)觀眾。如果說《夜上海》中表現(xiàn)了生活中的“熬”，那么三年之后脫離孤島之后創(chuàng)作的《長夜行》則是表現(xiàn)了生活中“斗”的精神，在孤島的生活中表現(xiàn)了孤島知識(shí)分子堅(jiān)守節(jié)操、覺醒斗爭。在這樣艱苦的生活中，沈春發(fā)搞投機(jī)發(fā)財(cái)來買老婆，褚冠球進(jìn)了偽教育部當(dāng)了漢奸，劇作家對(duì)苦難生活進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，而在這樣的生活面前，俞味辛一家能夠堅(jiān)守節(jié)操不失足，令人肅然起敬。《夜上海》《長夜行》這兩部現(xiàn)實(shí)題材的劇作中，沒有表面上緊張、驚心動(dòng)魄的矛盾沖突與事件場景，也沒有政治口號(hào)式的宣傳與鼓動(dòng)，而是著意于從生活的潛流中真實(shí)地寫出人物、寫出性格、寫出社會(huì)和生活本身，是生活與社會(huì)在向觀眾吶喊求助，而不是劇作家主動(dòng)地去鼓動(dòng)觀眾，揭示的主旨也是生活經(jīng)驗(yàn)的要求，而不是劇作家主觀意志的空洞吶喊。

夏衍的《水鄉(xiāng)吟》和《芳草天涯》，都是立足于對(duì)小人物或知識(shí)分子生活的描寫，在逼真的世態(tài)生活中，冷靜地表現(xiàn)人物心靈的企求與情感的糾葛的現(xiàn)實(shí)題材劇作。《水鄉(xiāng)吟》的第一幕的景物描寫就透著浙西水鄉(xiāng)濃郁的鄉(xiāng)村氣息，幕啟時(shí)何漱蘭與何大媛正在挑花線的場景更是透著生活的氣息。俞頌平的到來，給何家如死水的生活帶來微瀾，當(dāng)他走后，何家的生活似乎很快又會(huì)回到原來的狀態(tài)，就在這樣的生活狀態(tài)中，愛國熱心、保護(hù)抗日戰(zhàn)士的老農(nóng)何裕甫，純樸熱情的女青年何漱蘭、膽小卻忠厚正義的小公務(wù)員何廉生、不討人喜卻淳樸單純的野孩子何大媛、婚姻不幸而感傷痛苦卻能支持愛人俞頌平再赴戰(zhàn)場的梅漪，都在無意識(shí)地充當(dāng)著劇作家眼中的春潮——“眼看得見的是幾乎無可挽救的土堤般的潰決，眼看不見的卻象是遇到阻力而更顯出了它威力的春潮”，劇作家有意將浙西人對(duì)侵略者的武裝反抗推到了幕后，而表現(xiàn)浙西人的生活，在生活中蘊(yùn)含著反抗與爆發(fā)的內(nèi)涵。在《芳草天涯》中，劇作家更是細(xì)致地描寫了尚志恢一家日常瑣碎的生活，這主要是體現(xiàn)在第二幕給石詠芬祝壽和第三幕躲警報(bào)的生活場景，這樣煩躁、壓抑的生活是有著深層的社會(huì)原因的，劇作家意在通過尚志恢的家庭生活與他應(yīng)有的理想與事業(yè)之間的矛盾來說明：社會(huì)的病態(tài)影響得是正常的生活，最終受害的生活中這些苦苦掙扎的普通人，要想改變生活的境遇就只有重新投入到工作中，改變?cè)斐赏纯嗟脑慈@個(gè)病態(tài)的社會(huì)。

戰(zhàn)時(shí)現(xiàn)實(shí)題材的生活戲劇一般都著墨于大時(shí)代中的小人物，從平凡細(xì)微的生活中去探究社會(huì)問題，試圖找尋民族生機(jī)。這種對(duì)詩意生活主題的探索、對(duì)平淡深蘊(yùn)風(fēng)格的追求，無疑與在硝煙中拼搏、血與火中吶喊的抗戰(zhàn)前期的現(xiàn)實(shí)主義手法不同，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義思潮在抗戰(zhàn)后期趨于深沉雋永的變化。

【參考文獻(xiàn)】

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