孝義淺析

夏天晟

【摘要】孝文化是中國傳統文化中重要組成部分，也是傳統美德。學習和探討孝文化有利于我們對孝的認識的提高，有益于發揮傳統文化的現實意義和社會作用，增強人們的孝親意識。

【關鍵詞】孝；父母；敬；順

我們日常生活中對孝耳熟能詳，各有體會。我們通常理解的孝為孝順長輩、父母，為父母做些可以使生活安定物質充裕的事情，讓父母開心、省心、安樂。而做這些事情的孝子也更是人們稱贊敬重的對象。實際上在中國傳統文化里面孝的內容遠不止這些，有更豐富的內涵。

一、孝作為中華民族的傳統美德在最初主要是對父母的關系并且和祭祀有關

古代最古的史料應該是《三墳》《五典》《八索》《九丘》了，但可查的文獻較少。孝作為文字記載最早見于《尚書》中的：“奉先思孝，接下思恭，以念祖德為孝，以不驕慢為恭。”有侍奉先祖思慮孝順德之意，先祖也許年代較久遠些。孝與祭祀是相聯系的。但在日常生活中還主要是以對父母的關系為主。最早的解釋詞義的書《爾雅》記為：“善事父母為孝”。《說文》中：“從老省從子，子承老也”也把孝理解為一種和父母的繼承關系。論語中子夏問孔圣人孝。“子曰：色難有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”其次是對父母的敬。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”給父母進奉飲食如何在日常生活中孝順父母，對父母飲食和對父母問答的舉止語言態度在《禮記》中有詳細而繁瑣的要求。《孝經》中對孝子事親有包括在居住，奉養，喪葬時對父母孝的清楚要求。在對父母尊敬后還要關心父母，如《論語》中：孟懿子問孝。子曰：“無違。”就是順從父母的意志。讓父母開心。要是更近一步和父母的朋友搞好關系那更好不過，說明又做到了好父母之所好。但是并不是所有父母的話都對都需要聽，父母有不太對的地方要適當地不失分寸地給父母提意見。《論語》中“子曰：事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”就是要人對父母不合于義的地方給父母以提醒。但是對于生活中的小錯誤則為父親隱瞞而不破壞和父母的親情。如葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”《論語卷七子路第十三》就是孔圣人對關于長輩犯了小錯的態度。孝做到了順于父母和讓父母開心的進一步是不違父母。子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。都有講要遵從父母的意愿的意思。孟子認為只有順于父母才可以心安。富貴和社會地位，都不足以代替父母的血親關系在生命中的地位。用孔圣人進一步回答學生的問題就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”也就是說孝的行為和對父母的敬貫穿于人的整個生命過程。祭祀在古代是很重要的事情又需要祭祀的人具備一定的道德條件。

二、孝的內在含義并不局限于和父母的關系當中，孝推廣到社會的層面也有一定的含義

子曰：武王。周公。其達孝矣乎。夫孝者。善繼人之志。善述人之事者也。武王和周公無疑是繼承了周文王德事業了。孝在社會中有時廣義為社會責任的一部分。對于父母的意愿要繼承，不違父母的意愿。在社會中人總是要擔當一些角色，自己的行為不僅是個人要負責當然也有一定的社會意義。在朋友交往中可以是對朋友的信任，在臣子侍奉君主時可以是對君主的忠心。曾子在《禮記祭義》說的很清楚：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。孝始于父母。在社會中主要是對君主的關系。在侍奉君主的過程中所做所行都有一定的相比家庭中的孝更廣的社會價值。用一個比喻有人可以叫大家庭，一個家庭中父母與兒女，長子與次子之間還有出現需要調解的地方。社會中更是有需要調解的地方。禮中有對人在社會中的要求，像《周禮》就有論述社會制度和禮儀的內容。更為明顯的是曾子他在《孝經》中分為了天子之孝、諸侯之孝和士人之孝、庶人之孝。在他講的孝中除了不同身份地位的人和父母的關系外，對身份等級有明確的定義和界定。在社會中人們要根據自己的身份做事情，是明確自己職責的表現。天子有天子應該做的事情，諸侯有諸侯做的事情，士人有士人做的事情，做到了就是孝。也就是有社會責任的內容。

孝在社會中有社會的意義，有社會職責和社會范圍內明確自己社會責任的內容。社會關系中最重要的是社會制度，是君與臣的關系。人在社會關系中父母的關系和君臣關系是最重要的。《說苑卷三》：“天子所生，地之所養，莫貴乎人，人之道莫大乎父子之親，君臣之義。”孝在社會君臣關系中就是人們說的忠，孝與忠有相同的實質和內容，其實忠中有孝。《孝經開宗明義章》子曰：“夫孝始于事親，中于事親，終于立身。”在家中對父母關系為孝，孝的含義和范圍可以推廣到更大。其中就有君臣的關系。君臣關系中也有孝。不同的的是孝在君臣關系中由于社會地位和關系的不同。和需要承擔的社會責任不同而明顯的和在家之孝區別那就叫忠，有人稱為移孝為忠。《孝經廣揚名章》 “子曰：君子之事親孝，故忠可移于君。”中已經很明顯的把孝的范圍擴大。并提出對親人的孝的德行在對君主時就可以稱為忠。忠有孝的內容。由于君臣的關系和對父母的關系不同。對父母的孝生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。在父母的生前盡孝，奉養父母飲食，敬父母，并關心父母的身體年齡，順從父母心意。葬以禮，死后祭以禮和對父母的懷念。而在君臣關系中由于社會地位和社會關系的不同有不可相同的地方。這種含義的區別在春秋時期楚士申鳴的身上有深刻的詮釋。“始吾父子孝子也，今吾君之忠臣也，吾聞之，食其食者死其事，受其祿者畢其能。食君之食避君之難非忠臣也。”《說苑卷四·立節》。在君臣關系中理想的臣子，食君之食就要為君主犧牲的準備。接受了俸祿就要盡自己的能力為君主辦事情，而不避君主所遇的災難。于是盡了忠臣的忠而沒有可以完全做一個孝子。俗語有忠孝不能兩全的話，而忠孝具備也許就是孔圣人稱贊的周公和武王的“達孝”了。

孔圣人講孝的時候把祭祀也講了，“生事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孝的含義和內容在祭祀中最深刻和重要。祭祀一方面表示對先祖的尊重，和我們的祭祀文化有關。祭祀是對先人的尊重，是對自己也是對后代的一種教育。祭祀可以表達對先人的思念和追慕。使父母先人對自己的關愛作為一種歷史的延續而敬先人，孝先人的由內心而起的活動。為思念親人的人們提供了合理的社會活動儀式，并把自己和先人在情感和心理上聯系在一起。在祭祀中并不是每個人都可以進行祭祀，祭祀本身就是由心而起的敬先人的活動。《禮記祭統》：“凡治人之道，莫急于禮，禮在五經，莫重于祭，夫祭者非物自外至也。自中出，生于心也。祭祀的人又要具備一定的條件要做到百順，做到百順才是備，即”上則順與鬼神，外則順于君長，內則孝于親，如此之謂備，德行具備的人才可以進行祭祀。祭祀時有莊重而肅穆，壯大的場面在《詩經》中有很多寫祭祀場面和祭祀祝詞的記錄，對先人的祭祀做好了也就真正做到了孝。

孝作為傳統文化中重要的道德之一，有著豐富的內涵。深刻地談論孝和孝文化的內涵有著與時俱進的傳承和發揮傳統文化現世作用，對現代文化的形成有重要組成作用。本文對孝內容和本質淺要分析，旨在拋磚引玉，以望賢良學士有更深刻全面的論述。

【參考文獻】

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