滄州尚武之風的緣由及影響

尹勝泰

河北滄州一帶，古屬燕齊，民風素以淳厚、勤勞、剛直、勇敢、慷慨悲歌、尚義任俠著稱于世。遠在春秋戰國時期，就有“武健泱泱乎有表海雄風”之說。據史籍載，滄州民間武術興于明，盛于清，至乾隆時，武術之鄉已形成，至清末，則已聲揚海外。

滄州武術豐富多彩：在全國挖掘整理的129個拳種中，滄州武術包含的拳種多達50余種，器械則多達百種。不僅數量居全國前列，而且拳種習練人數多，實力和影響力突出明顯。目前在滄州境內，習武者多達數十萬人，習武場所“把式房”遍布滄境城鄉，習武之風久勝不衰，“其術深入民間，遍及全國，遠播海外，競相演習，且傳人輩出，國手蓋世無雙”（傅振倫語。傅振倫（1906—1999），字維本，中國現代歷史學家、方志學家、博物學家與檔案學家）。

滄州，這個《水滸》中東京八十萬禁軍教頭林沖被“刺配的古城，歷史上確是個藏龍臥虎之地，涌現出過許多尚義任俠、勇于保國安民、見義勇為、除暴安良、抵制苛政、為民請命、雪恥爭強、為國增光的英雄豪杰。如：力挫兩名俄國大力士的丁發祥；贏得“鏢不喊滄州”威名的李冠銘；力求強種救國的中央國術館館長張之江；首創精武會的愛國武術家霍元甲；綽號“神力千斤王”、屢勝外國大力士的一代武宗王子平；疾惡如仇、一身正義的“摔跤王”佟忠義；《連環套》《盜御馬》的主角、除暴安良、揭竿而起的農民起義軍首領竇爾敦；力助譚嗣同變法革新的“大刀王五”王正誼；協助孫中山革命、在國術運動中發揮重要作用的馬氏雙雄馬鳳圖、馬英圖；當代著名武術家李天驥等。

在中國的近現代史中，滄州的武林人士在武術界占有舉足輕重的地位。民國初年，愛國將領張之江創辦中央國術館時，滄州籍人士在館內外任重要職務者有24人、學員63人，可謂當日盛極一時的國術運動的主力軍。大凡流傳至今而被老百姓世代傳頌的武林故事，無論是口碑演義還是文學、影視作品，許多都涉及到了滄州武林人士。而每當我們為這些英雄故事所感動、贊嘆、扼腕擊節、揚眉吐氣、豪情頓生的時候，往往禁不住要問：為什么滄州會產生如此眾多的著名拳種？為什么滄州人如此普遍地喜愛武術、向往武術？為什么滄州地區會出現那么多的武林名人？是什么力量使滄州武術在中國乃至世界武林中享有盛譽？

綜合分析產生上述現象的根本原因，應該是滄州人自古以來形成、盛行和不斷發展著的尚武之風。普遍存在于廣大民眾之中的尚武之風是產生眾多著名拳種和武林杰出人物的群眾基礎和土壤。而理清滄州尚武之風形成、發展的緣由及影響，筆者認為應該從以下幾個方面來分析：

一、自然地理環境因素

1、自然環境。滄州，位于河北省東南部，東濱渤海，西近太行，南臨山東，北環京津。此地地處“九河下梢”，土地瘠薄，干旱、瀝澇、鹽堿、蟲災多有發生。古之滄州，沿渤海方圓百余里，均系蘆蕩荒灘，人煙稀少。正常年景，許多人家糠菜半年糧。重災之年，流浪乞討，賣兒鬻女者不鮮。此地也因此成為犯軍流刑發配之地，又是叛將蔽身良所，這些人大多身懷武藝，不少人隱姓埋名，靠傳藝維生。

2、交通要沖。京杭大運河以及后來的津浦鐵路縱穿滄境；京濟、京大要道貫通南北；遍布沿海一帶的漁鋪碼頭，逐漸發展成為海運通道。滄州因此成為南北水旱交通要沖，為京、津、冀、魯、豫商品流通必經之地或商品集散中心，亦為官府巨富走鏢要道，故滄州鏢行、旅店、裝運等行業興盛。各業相爭，必握高強武技才可立足。清末，“鏢不喊滄州”，以為南北鏢行同遵之常規。

3、畿輔重地。滄州緊鄰京津，實為北京、天津等政治經濟中心城市的門戶屏障，是歷代政治軍事斗爭必爭的戰略要地和敏感地帶，是各種階級矛盾、民族矛盾極易激化、易發、多發地區之一。

二、歷代政治、軍事斗爭及民族交融等社會歷史因素

1、歷代政治、軍事斗爭對滄州尚武之風的形成產生了深刻的影響。由于古代滄州所處的特殊的人文地理位置，使其在歷次政治、軍事斗爭中幾乎都處于風口浪尖的前沿地帶。遠如黃帝戰蚩尤的“涿鹿之戰”；唐朝中期的“安史之亂”；宋元遼金時期階級矛盾和民族矛盾的交織、激化；特別是明朝建文元年（1399年），燕王朱棣在北京起兵“靖難”，滄州一代成為主戰場。在連年戰火之中，滄州人民不得不在勞作之余習練武術，以便強身衛體，在戰爭來臨之際能夠自救圖存，防身自衛成為生存的第一需要，由此也就逐漸使滄州人民形成一種尚武任俠、驃悍英勇的氣質和風格。

2、勞動人民反抗封建統治壓迫的客觀需求。由于封建統治階級的殘酷壓迫和地方豪強的盤剝掠奪，在滄州周邊及河北一帶，歷史上的各朝各代幾乎都有農民起義的記載，例如東漢末年河北張角起義；隋末唐初竇建德領導的河北農民起義，并建立了大夏政權；緊隨其后的劉黑闥起義；元朝末年河北人韓山童等領導的紅巾軍在河北的起義活動；明朝中期河北人劉六、楊虎領導的農民起義；明朝后期于弘志領導的“棒槌會”起義；清朝白蓮教起義以及鹽民軍起義等。特別是滄州獻縣人竇爾敦，自幼受李白成農民起義的影響，專好打抱不平，見義勇為，由于不甘受辱，遂揭竿而起，高舉義旗，為老百姓除暴安良、殺富濟貧、對抗朝廷，成為老百姓歷代傳頌和敬仰的俠義英雄。在這種歷史背景下，滄州人民無形之中便形成了一種習武練功的民風與習俗。

3、強國強種、抵御外侮的愛國之情、民族大義，是形成尚武之風的精神動力。清咸豐三年（1853年）由于帝國主義侵華，激起民眾反清抗洋之憤，發生在滄州城南紅孩口的太平軍與官府的激戰，就曾得到滄州人民的大力支持而獲全勝。清光緒二十二年（1896年）和二十四年（1898年），民為反贓官，滅洋教，興義和團，乃設壇練武。在抗日戰爭中，愛國將領宋哲元領導的二十九路軍將士在著名的“長城保衛戰”中，揮舞大刀、重創日軍，其中多有滄州武人的身影。另外，那些依靠自身高超的武技，力挫外國大力士，于擂臺較場之上叱咤風云的丁發祥、王子平、佟忠義、霍元甲們，更是武林人士效仿的楷模，他們的英雄事跡對滄州地區的民風形成產生了極大的推動作用。正是他們胸懷報國安民之大志，持民族大義之氣節，赴國難，御外侮，揚國威，成為尚武精神的最高典范，使普遍存在于民眾之中的尚武之風上升到了愛國主義的最高境界。

4、進身之途、出頭之術和謀生之道。一是，自唐朝武則天時代開始施行武舉制度以來，武技成為天下習武之人的進身之途。據有關史籍所載，僅自明成化十四年（1478年）至清光緒二十七年（1901年）廢武科止400多年間，滄州地區考取武進士、武舉人的就有1923人。在戰亂不止的舊時代，所謂“亂世出英雄”，強于技擊的軍事人才大有用武之地，許多習武之人在生計無著的情況下，把當兵打仗作為一種出人頭地的捷徑。民國七年（1918年），直隸督軍曹錕為擴充其勢力，在滄招募武士數十名到其武術營任教或當兵。民國十七年（1928年），滄籍國民軍陸軍上將張之江任中央國術館館長，大力提倡強身御侮，強種救國，滄州入館任教或深造者近百人。這也在某種程度上促進了尚武之風的形成。尚武之風，是產生眾多武術界杰出人物的原因和基礎；這些杰出人物的成就和影響又反過來促進了群眾性尚武精神的盛行和發展。

5、民族交融和內外交流。滄州系多民族地區。由于歷史原因，漢與滿、蒙古、回等少數民族曾發生過膈膜與誤解，但不快之事，逐漸融洽。民族之間的不快，促進了武術的發展；民族融洽，又相互交流技藝，更推動了武術的發展。滄州武林人士，一向注重內外交流。來滄授藝者，熱情款待。又有不少人周游祖國南北，或設鏢局，或任鏢師，或于民間教徒，或入軍旅授藝，或尋師訪友學技，或參加擂臺比賽。同時，又能吸取各地武技精華，充實滄州武林。因而，滄州武術門類和獨立之拳械、技藝愈加豐富，許多拳械套路，經過提煉、改進、創新，獨具滄州特色。

三、滄州尚武之風形成緣由的哲學思考

尚武之風作為一種民族文化現象，是一個民族所處的自然環境和社會結構共同作用的結果。滄州地區特殊的自然地理環境和復雜多變的歷史背景，形成了該地區獨特的地域文化特質，由此而形成了人們的主觀價值趨向——尚武，由客觀需要發展為愛好和時尚、習慣追求與向往，積漸成風，形成了相對固定的具有地域、民族特點的文化現象。這就是滄州尚武之風形成的主客觀因素，亦即社會生產力和生產關系發展的必然結果。

武術是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。它內涵豐富、博大精深，具有強身健體、祛病益智、技擊防身、健美娛樂、修身養性、陶冶情操等功能，是融合了中國古典哲學、美學、兵學、醫學、養生學、力學、文學等諸多文化精華的綜合體系，是在一定經濟基礎和文化基礎上應運而生，從物質到精神，從實踐到理論，從體質到人格，從行動到思想全面構建和發展的特殊文化形態。

尚武之風，就是普遍形成和存在于人民群眾中的“崇尚武事”、習練武術的民風和習俗。應該說是一種以愛國主義為核心、以崇尚武勇為特征的中國傳統的剛健有為的民族精神，是每一個中華民族的成員都應該具備的崇高的社會公德。

因勢利導、健康發展“尚武之風”是新時期社會事業發展的客觀需要。隨著時代的變遷、社會的發展，形成以滄州為典型的“尚武之風”的社會生產力和生產關系等主客觀因素已發生根本性的變化，武術的社會功能也隨之發生了變化。過去年代，戰亂頻仍，民生朝不保夕，老百姓生存無安全保障，武術的技擊實戰、防身御敵作用自然是第一位的。而如今社會進步，民生穩定，科技發展，武術本身所原有的健身娛樂、醫療保健、修身養性、延年益壽等作用自然得到重視，成為現代武術發展的必然趨向。在現代人特別是青少年中培養和扶持尚武之風，進而把尚武精神提升為健康向上的民族精神，猶如著名的滄州鐵獅，永遠昂揚向上、威武雄健，以形成強健積極的民族氣質，是社會主義精神文明建設的重要內容，具有重大的現實意義和歷史意義。