《論語》中的為學之道

賈蘋　趙軍華

[摘 要]孔子是先秦時代的大教育家，《論語》是記錄孔子及其弟子言行和體現孔子思想的主要文本。在《論語》的諸多思想中，為學之道的思想極為突出，如學習的作用、目的、內容、精神、途徑等，其優秀思想對今天我們的學習仍然有很大的借鑒意義。

[關鍵詞]論語；為學思想

[中圖分類號]B222 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）05 — 0048 — 02

孔子的思想在古代社會發揮了巨大的作用。《中國哲學簡史》中這樣評價孔子：“孔子是中國第一個使學術民眾化的，以教育為職業的‘教學老儒；他開戰國游說之風；他創立，至少亦發揚光大，中國之非農非商非官僚之士之階級……孔子的行為及其在中國歷史之影響，與蘇格拉底之行為及其在西洋歷史上之影響相仿佛。”宋代宰相趙普稱其以半部《論語》治天下。后人將《論語》中的思想加以分類研究，如錢穆先生將《論語》分為德行類、言語類、政事類、為學類等。《論語》中有許多關于為學之道的記錄值得生活在今天的我們加以借鑒與學習。

一、學習的目的

1.獲得知識

太宰問子貢：“夫子圣者與？何其多能也？” （《論語·子罕篇》），子貢回答：“固天縱之將圣，有多能者也。”孔子非常謙虛地說：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”多才多藝完全在于后天的學習，學習使其擁有豐富的知識，從而游刃有余地講學。

2.修養身心

“古之學者為己，今之學者為人”，孔子之前的古代學者為學的目的在修養自己的道德，現在學者為學則是裝飾自己而給別人看，其學習的動機并不單純，看到的更多的是其功利性。孔子主張學習動機一定要單純，要為提高自身素質而學。

3.實現政治理想

以孔子為代表的儒家學派持積極入世的態度，“百工居肆以成其事，君子學以致其道” （《論語·子張篇》），君子通過學習獲得“道”——規律、政治主張，通過學習而實現其政治抱負。“仕而優則學，學而優則仕”，為官時，如有富余時間就學習，達至一定程度則可做官，學習是入仕的必要條件；仕與學相互促進，不間斷學習可以使為官更有效率，更易出政績，實現其政治理想。

二、學習的作用

1. 預防偏執、執迷，增加智慧

“好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”人具仁、知、信、直、勇、剛等美好德行，如果沒有學習，我們就不能看到這些負面，易出現愚、蕩、賊、絞、亂、狂等行為。

“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下也” （《論語·季氏篇》），孔子將人分為四等，即“生而知之者”、“學而知之者”、“困而學之”者、“困而不學”者。“唯上智與下愚不移” （《論語·陽貨篇》），即“生而知之者”和“困而不學”者無法改變。孔子為了修辭的需要而“虛懸一格而已”，沒有“生而知之者”，要達到“知”則需要學習。學習可以解惑、開闊視野，從而增加智慧。 “性相近也，習相遠也” （《論語·陽貨篇》），人的性情本相近，因習染不同而相距懸殊，學習可以不斷完善自己。

2.提升個人修養

孔子反對無所事事之人，“飽食終日，無所用心，難矣哉！” （《論語·陽貨篇》），玩下弈的游戲也比終日閑著好得多。“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” （《論語·衛靈公篇》）所以，孔子主張學習。“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子” （《論語·雍也篇》），樸實多余文采，就未免粗野，文采多于樸實，就未免虛浮。文采和樸實配合適當，堅持不偏不倚的中庸原則，才是真君子。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫” （《論語·顏淵篇》），廣泛的學習文獻，以禮節約束，君子就不離經叛道，也有利于社會的和諧。

3.在提升精神品質的同時為物質財富的增加創造條件

“學也，祿在其中矣” （《論語·衛靈公篇》），人們可以憑擁有的知識創造財富，君子“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，不用擔憂財富和溫飽而專心學術，獲得財富便是水到渠成的事情。

三、為學的內容

《論語》中的為學思想主要包含以下內容：一是學習知識，一是學習做人。儒家非常重視成人，因此，學習知識是為了更好地做人。

1.學禮

子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。” （《論語·堯曰篇》）一個人如若要立足于社會必須學習各種禮節及禮儀制度。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文” （《論語·學而篇》），在日常生活中學習孝悌、謹、信、仁愛等禮的思想和行為，在有剩余時間時學習文獻。邊學習邊實踐，學與行結合，實踐——認識——再實踐——再認識，從實踐中學得知識，廣泛學習。“君子不器”，君子在廣泛學習知識的同時不要像器皿一樣只有一種用途，要多才多藝，做到博和專相結合。

“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信——雖曰未學，吾必謂之學矣。” （《論語·學而篇》）在日常生活中積極踐行優秀的品德，即使我們沒有學習過書本相關知識，也已經掌握學習的內容。

孔子更為重視的是隱形的學習內容，是一種廣義的學習，在學習各種各樣的禮中領悟學習的道理，從而融會貫通，做一個全面發展的人。

2.學文

“志于道，據于德，依于仁，游于藝” （《論語·述而篇》），孔子所言學習內容為六書六藝。“子以四教：文，行，忠，信”，歷代文獻、社會生活的實踐、對待別人的忠心、與人交際的信實等是孔子的教育內容，既有歷史知識又有當時的生活，既要學習書本知識，又要培養自己的優秀品德。因此，《論語》中的為學指學習知識與學習做人，而學習知識是為了更好地做人。

四、 為學之精神

學習具有不同的層次，會達至不同的境界。其最低層次是“學而不思” （《論語·為政篇》），這樣的學習沒有掌握學習方法，更沒有真正領會為學的真諦，徒勞無功而終無所收獲。“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾” （《論語·述而篇》），快樂的沉浸在學習中，孜孜不倦，享受著學習的樂趣。“君子不器”（《論語·為政篇》）、“下學而上達” （《論語·憲問篇》）則為更高層次，學習一些常識，卻透徹了解極深的道理達到形而上的意義世界，學習者可在不同的領域發揮專長。孔子達到“七十而從心所欲，不逾矩”的境界則更高，參透宇宙之規律，嫻熟掌握形而下與形而上的知識，從而在不違背規律的情況下生活得游刃有余。從《論語》中我們可以借鑒的為學精神如下：

1.好學與樂學

興趣是最好的老師，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，對知識與學習充滿興趣才更有動力，更具鉆研精神，更好地獲得知識。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” （《論語·雍也篇》）孔子通過稱贊顏回而倡好學樂學之為學精神。此外，學習應該樂與人交流，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，以與遠道而來的學子交流為一大樂事。在相互交流中，人們通過各種思想火花的碰撞發現自身不足，從而博采眾長，提高思想認識和修養。

2.持之以恒

“苗不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”莊稼有生長而不吐穗開花的，有吐穗開花而不凝漿結果實的，學習不可以半途而廢，應有持之以恒的精神。“歲寒，然后知松柏之后凋也” （《論語·子罕篇》），“篤信好學，守死善道”，堅信自己的目標，堅信自己的道，努力學習使之保全。

“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”，學習好比堆土成山，只要再加一筐土便可以成山，如果懶得做下去，便是自己停止了；又好比在平地上堆土成山，即使剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進，還需堅持。

孔子總結自己的一生“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩” （《論語·為政篇》），十五歲志于學；三十歲懂禮儀，諳熟說話的分寸；四十歲，掌握各種知識而不致迷惑；五十歲得知天命；六十歲，一聽別人的言語便可分辨真假、判明是非；七十歲時便可隨心所欲，任何念頭都不越出規矩，這是孔子持之以恒的學習精神的寫照。

3.善于觀察、謙虛謹慎

“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。” （《論語·為政篇》）學習態度一定要端正、虔誠，不可以強不知以為知。“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。” （《論語·子罕篇》）孔子茫然不知農夫的問題，于是，從問題的首尾兩頭加以提問得出許多知識。因此，我們既要善于思考和解答問題，又要具有謙虛謹慎的為學態度，善于利用已掌握的知識加以推敲，從而排除不必要的干擾求得真知。“人不知而不慍，不亦君子乎！” （《論語·學而篇》），別人對自己的學說與觀點不理解而不怨怒，這是一種君子行為。所以，學習要有一種包容精神和謙虛為學態度，這樣方能兼收并蓄，既增加了知識也提高了個人修養，使自己有更高遠的人生境界。

五、 為學的途徑

1.學于師

《為政篇》中講到顏回聽孔子講課時不提出反對意見和疑問，而是在課下自己研究，將學問發揮的很好，這是向老師學習的成果。在學習的過程中一定不可以忽略老師這一重要資源，人們的精力有限，不可能做到所有的知識都來源于直接經驗，因此，學習間接經驗也是很好的學習方式。

2.學無常師，見賢思齊

孔子認為“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之” （《論語·述而篇》），“見賢思齊焉，見不賢而內省也”，看到別人優秀的一面積極加以吸收，看到別人的缺點則應該反省自身，有則改之無則加勉，不斷地學習與借鑒。正因學無常師，則要多聞多識。《述而篇》中有“多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也”，這樣的“知”僅次于“生而知之者”。多聞才能識廣，才會獲得更多，所以，需要隨地隨時向他人學習。

3.問學

“子入太廟，每事問” （《論語·八佾篇》），孔子入周公廟，每件事情都要發問，存疑而學。這啟示我們要善于觀察生活，善于思考與發問，不可以淺嘗輒止，自己不能解答的問題一定要多向專業人士詢問，從而獲得更加全面深刻的知識。

六、為學的方法

1.學思并重

“學而不思則罔，思而不學則殆” （《論語·為政篇》），只讀書而不思考則會受騙，徒學章句而不思考，不能舉一反三、觸類旁通，終難獲真知。如果僅停留于思考而不深入探究，不了解他人思想，則會畫地為牢。通過學習，我們可以找到答案，思考才會更加深刻。學是思的基礎，只有不斷充實新知識，才能使思考有所所憑借；思是學的靈魂，思考的過程是查漏補缺的過程，也是形成獨立見解的過程，從而更好地增強學習力。

2.學習結合

“學而時習之”中的“習”為“溫習”、 “踐習”之意，二者是相互滲透的過程。學習過的知識要在適當的時候加以實習、總結，“日知其所亡，月無望其所能，可謂好學也已矣” （《論語·子張篇》），每天反思自己所未知的，每個月復習自己已經掌握的，“前事之不忘，后事之師”，學習和實踐相互結合，達至“溫故而知新”（《論語·為政篇》）。學與習、學與行、學與用相互結合，達至“博學而篤志，切問而近思”的“仁”的境界。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕趙軍華.法律與道德的交融〔M〕.北京：北京出版社，2006.

〔2〕楊伯峻.論語譯注〔M〕.北京：中華書局，2006.

〔3〕錢穆.論語新解〔M〕.北京：九州出版社，2011.

〔4〕于丹.于丹《論語》心得〔M〕.北京：中華書局，2006.

〔5〕夏傳才.論語講座〔M〕.桂林：廣西師范大學出版社，2007.

〔6〕胡文正.《論語》類讀〔M〕.太原：山西古籍出版社，2002.

〔7〕孔祥林.大哉孔子〔M〕.濟南：齊魯出版社，2004.

〔8〕趙又春.我讀《論語》〔M〕.長沙：岳麓出版社，2005.

〔9〕劉向.戰國策〔M〕.上海：上海古籍出版社，2008.

〔責任編輯：陳玉榮〕