西部民族高校對(duì)外漢語(yǔ)教材本土化研究

[摘要]漢語(yǔ)國(guó)際傳播中，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)存在著教師、教材和教法的本土化問(wèn)題。其中教材的本土化是關(guān)鍵。目前西部民族高校缺乏本土化的對(duì)外漢語(yǔ)教材，致使學(xué)習(xí)者不能通過(guò)教材了解西部少數(shù)民族文化。編寫(xiě)西部區(qū)域特色教材要突破的難點(diǎn)是初級(jí)教材課文語(yǔ)料超綱詞的問(wèn)題；中級(jí)、高級(jí)教材課文語(yǔ)料易讀性的定量分析問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]西部；民族高校；教材；本土化

中圖分類(lèi)號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2013）05-0076-05

基金項(xiàng)目：本文得到西南民族大學(xué)教改課題資助。

作者簡(jiǎn)介：葉南（1958-），女，四川成都人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：現(xiàn)代漢語(yǔ)、對(duì)外漢語(yǔ)。 四川 成都610041

一、 西部民族高校對(duì)外漢語(yǔ)教材的現(xiàn)狀

中國(guó)西部是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，地大物博，文化多元，同時(shí)也是社會(huì)化程度普遍較低的地區(qū)。西方人或者出于對(duì)中國(guó)西部神秘文化的向往，或者出于中國(guó)西部自然資源的誘惑，或者出于宗教博愛(ài)精神的救助，從不同地區(qū)來(lái)到中國(guó)西部，企圖滿(mǎn)足上述目標(biāo)需求。他們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)需求的第一個(gè)標(biāo)的物就是教材。然而中國(guó)西部民族高校普遍使用的是北京語(yǔ)言大學(xué)主編的對(duì)外漢語(yǔ)教材。這套教材以漢民族的道德觀、價(jià)值觀和社會(huì)習(xí)俗為無(wú)形文化基礎(chǔ)，以漢族社會(huì)的物質(zhì)文明為有形文化依托，對(duì)于以漢民族文化為了解對(duì)象的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這套教材顯然是本土化教材。

然而對(duì)于以西部少數(shù)民族文化為標(biāo)的，以西部民族高校為依托的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，上述教材顯然在針對(duì)性上是嚴(yán)重錯(cuò)位的。這種錯(cuò)位導(dǎo)致了以下結(jié)果：第一，所學(xué)非所需。很多留學(xué)生希望通過(guò)在民族高校學(xué)習(xí)漢語(yǔ)從而對(duì)少數(shù)民族的多元文化有所了解，但是我們的教材不能提供所需的信息，所以絕大多數(shù)學(xué)習(xí)者是先學(xué)一年漢語(yǔ)再轉(zhuǎn)學(xué)藏語(yǔ)或彝語(yǔ)，他們只能將漢語(yǔ)作為了解少數(shù)民族文化的媒介，這樣無(wú)形加大了學(xué)習(xí)成本。第二，絕大多數(shù)留學(xué)生在民族高校學(xué)了兩三年漢語(yǔ)之后對(duì)中國(guó)西部少數(shù)民族文化信息所知甚少，因?yàn)榻滩臎](méi)有提供這方面的內(nèi)容。第三，西部民族高校留學(xué)生來(lái)源復(fù)雜，目的多元，對(duì)民族問(wèn)題非常敏感，他們迫切需要獲取有關(guān)民族問(wèn)題的信息，但是由于缺乏正常的渠道，語(yǔ)言又不通，所以常常被利用，也常常獲得虛假信息。第四，作為教師由于手中沒(méi)有本土化的教材，遇到民族敏感問(wèn)題只能繞道走，更加深了留學(xué)生對(duì)民族問(wèn)題的誤解。

鑒于此，西部民族高校對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)亟待解決的問(wèn)題是編寫(xiě)一部有西部民族特色的對(duì)外漢語(yǔ)教材，以滿(mǎn)足教和學(xué)的需要。而如何將民族多元文化的內(nèi)容融貫在教材中，這既是教材編寫(xiě)的理論問(wèn)題又是教材編寫(xiě)的實(shí)踐問(wèn)題。在理論上要解決初級(jí)教材課文語(yǔ)料超綱詞的問(wèn)題和中級(jí)、高級(jí)教材課文語(yǔ)料易讀性的定量分析問(wèn)題；在實(shí)踐上還要解決西部民族文化的定位和民族主流文化的篩選問(wèn)題。

二、教材本土化的平臺(tái)——課文設(shè)計(jì)

語(yǔ)言教材通常由課文、詞匯、句型和練習(xí)等部分組成，其中課文將詞匯、句型、文化等因素融為一體，使所有的靜態(tài)語(yǔ)言要素變?yōu)閯?dòng)態(tài)的具有交際意義的話語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)教材的教化作用。因此課文是教材的主體，是評(píng)價(jià)一部教材是否有針對(duì)性、實(shí)用性和規(guī)范性的重要參數(shù)，也是實(shí)現(xiàn)教材區(qū)域特色的平臺(tái)。

一本教材是否受到學(xué)習(xí)者的歡迎，課文的語(yǔ)言和內(nèi)容起著舉足輕重的作用。從語(yǔ)言上看，課文與語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法項(xiàng)目關(guān)系要自然和諧，從內(nèi)容上看，課文與少數(shù)民族文化要結(jié)合得分寸得當(dāng)，不居高臨下，不強(qiáng)施于人。在編寫(xiě)民族區(qū)域特色的課文時(shí)，主要應(yīng)考慮三方面的關(guān)系：

（一）課文與民族文化詞語(yǔ)的關(guān)系

反映民族文化和習(xí)俗的詞語(yǔ)一般都比較生僻，比如四川美姑彝族在靈物崇拜上有“吉爾”崇拜和“布此”崇拜_[6]，“吉爾”和“布此”在漢語(yǔ)中是相當(dāng)生僻的詞語(yǔ)。課文中如果生僻詞過(guò)多會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也會(huì)影響課文的易讀性。而西部民族特色教材是無(wú)法回避生僻詞的，如何解決課文內(nèi)容易讀性和詞語(yǔ)生僻性之間的矛盾，下面三個(gè)問(wèn)題值得注意：

第一，控制好課文生僻詞與課文長(zhǎng)度的比例。課文中生僻詞少，易讀性就強(qiáng)，反之，學(xué)起來(lái)就困難，學(xué)習(xí)者沒(méi)有成就感，影響教學(xué)進(jìn)度，也達(dá)不到預(yù)期的效果。所以課文生僻詞的控制是一個(gè)重要的問(wèn)題。一般一百字左右的課文，民族文化詞控制在1至2個(gè)為宜。如：

畢摩在彝族歷史上的作用大致有以下幾個(gè)方面：創(chuàng)造和規(guī)范文字，推廣使用文字，規(guī)范民族習(xí)俗，創(chuàng)造占卜術(shù)，編制天文歷法，創(chuàng)作彝文經(jīng)典，收集整理民間文藝，發(fā)展繁榮民族文藝，規(guī)范畢摩儀式，記錄彝族歷史。_[6]

這段話中“畢摩”是生僻詞，但是由于比例控制得當(dāng)，所以不影響語(yǔ)料的易讀性，學(xué)習(xí)者通過(guò)上下文可以猜測(cè)“畢摩”的語(yǔ)義。反之，如果生僻詞太多，就會(huì)影響學(xué)習(xí)者的興趣。如：

彝族兒童最為喜歡的一項(xiàng)游戲活動(dòng)叫“爾格”，一般分為技巧性的抓子和智力形式的斗子。前者分為“押缽”、“爾作格”、“爾比”幾種。_[6]

這段話不到一百字，生僻詞就多達(dá)6個(gè)：爾格、抓子、斗子、押缽、爾作格、爾比，學(xué)習(xí)者完全無(wú)法利用已知的漢語(yǔ)知識(shí)背景激活民族文化詞語(yǔ)的語(yǔ)義。

第二，用轉(zhuǎn)寫(xiě)或改寫(xiě)的方式消除生僻詞。有些民族文化詞在課文中無(wú)法回避，但直接出現(xiàn)勢(shì)必增加課文的理解難度。為了降低課文的理解難度又不影響民族文化特色，可以進(jìn)行轉(zhuǎn)寫(xiě)或改寫(xiě)來(lái)提高語(yǔ)料的易讀性。所謂“轉(zhuǎn)寫(xiě)”是指用漢語(yǔ)相當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)進(jìn)行替換，如上例的“爾格”可轉(zhuǎn)寫(xiě)成“抓石子”。所謂“改寫(xiě)”是根據(jù)生僻詞的大概意思用漢語(yǔ)進(jìn)行表述，如 “押缽”可以改寫(xiě)成“丟石子”，“爾作格”改寫(xiě)為“抓石子”，“爾比”改寫(xiě)為“彈石子”。這樣，語(yǔ)料的易讀性明顯提高。

第三，常用的民族文化詞語(yǔ)要有重現(xiàn)率。重現(xiàn)是防止遺忘的有效的方法，課文編寫(xiě)既要考慮詞匯量的擴(kuò)大，又要考慮已學(xué)詞語(yǔ)的重現(xiàn)。多數(shù)教材是通過(guò)以下方法解決這對(duì)矛盾的：盡量讓前后課文在話題上有一定的聯(lián)系，為詞語(yǔ)重現(xiàn)提供相同的背景；把詞語(yǔ)的重現(xiàn)放在課后練習(xí)當(dāng)中，通過(guò)做練習(xí)的方式有目的地反復(fù)識(shí)記已學(xué)過(guò)的生詞；為詞語(yǔ)重現(xiàn)專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)課后閱讀材料。

（二）課文與語(yǔ)法知識(shí)的關(guān)系

課文的編寫(xiě)除了考慮生僻詞的比例、消除生僻詞的方法和重現(xiàn)必要的民族文化詞之外，還必須考慮涵蓋特定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。這些因素使課文編寫(xiě)很難做到有聲有色。要把涵蓋的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)寫(xiě)進(jìn)去，又不要把課文寫(xiě)成語(yǔ)法結(jié)構(gòu)枯燥乏味的分解，行之有效的方法就是將語(yǔ)法知識(shí)點(diǎn)與民族文化如神話故事、英雄傳說(shuō)、民族歌謠結(jié)合在一起，既照顧了課文的趣味性又兼顧了語(yǔ)法知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)。例如虛詞“便”的用法，可以通過(guò)民族歌謠來(lái)學(xué)習(xí)：

如果山峰不夠美，牛羊遍地便美了；獵犬搖尾隨獵人，群山峻嶺便美了；屋前壩子若不美，種上莊稼便美了；五谷雜糧齊生長(zhǎng)，坎上壩下便美了；家中馬廄若不美，養(yǎng)上駿馬便美了；養(yǎng)上駿馬還不美，長(zhǎng)嘶一聲便美了。_[6]

除此之外還可以將語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與課文話題結(jié)合在一起，以語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的難易度決定課文話題的先后順序。例如藏區(qū)四季的景色這一話題可以和形容詞謂語(yǔ)句和形容詞重疊等語(yǔ)法結(jié)構(gòu)捆綁在一起；集市貿(mào)易可以和數(shù)量詞、名詞謂語(yǔ)句等捆綁在一起；環(huán)境描寫(xiě)與主謂謂語(yǔ)句捆綁在一起；賽馬與比較句捆綁在一起；少數(shù)民族的日常生活可以和動(dòng)詞重疊式捆綁在一起；少數(shù)民族的風(fēng)俗、服飾、制度可以與動(dòng)詞謂語(yǔ)句的各類(lèi)句式結(jié)合在一起。

（三） 課文與少數(shù)民族文化項(xiàng)目的關(guān)系

課文是展現(xiàn)文化的重要平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上有兩個(gè)首要問(wèn)題要考慮：一是課文如何體現(xiàn)西部少數(shù)民族文化，這是方法問(wèn)題。二是課文體現(xiàn)哪些少數(shù)民族文化，這是內(nèi)容篩選問(wèn)題。

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，首先要確定區(qū)域性文化項(xiàng)目的分布點(diǎn)。其次要將這些項(xiàng)目分為有形文化項(xiàng)目和無(wú)形文化項(xiàng)目，如服飾、風(fēng)俗、制度文化項(xiàng)目為有形文化項(xiàng)目，意識(shí)、觀念、宗教為無(wú)形文化項(xiàng)目。前者適合放在初級(jí)階段教材中，后者適合放在中高級(jí)階段教材中。再次要將文化項(xiàng)目的設(shè)置與課文聯(lián)系在一起，這是最能體現(xiàn)教材本土化的關(guān)鍵所在。

有三種文化設(shè)置是必須在課文中考慮的：第一種是“文化詞”。所謂文化詞是指與漢語(yǔ)詞義有差異的含有特定區(qū)域文化內(nèi)容的詞句，包括與漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)的詞匯空缺，還包括與漢語(yǔ)詞義外延不一致不等值的文化詞，前者如糌粑、風(fēng)馬、哈達(dá)、唐卡、望果節(jié)、央勒節(jié)、子爾、茲莫、諾伙、曲諾、阿加、呷西、釋比、薩朗、席步蹴、哈日舞、領(lǐng)歌節(jié)等。后者如寨子戲、花燈戲、送祝米、討喜、趕野仙、大夜、火燒子、轉(zhuǎn)房等。文化詞要依附于課文，并通過(guò)課文凸顯出來(lái)，教師通過(guò)課文講解文化詞的真正含義。對(duì)于第一類(lèi)文化詞語(yǔ)，因?yàn)闈h語(yǔ)沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，只能整體講解整體記憶。對(duì)于第二類(lèi)文化詞，由于與漢語(yǔ)詞義有聯(lián)系但不完全等值，識(shí)記起來(lái)容易混淆，要重點(diǎn)解釋字義與文化詞意義之間的引申關(guān)系。第二種是含有文化內(nèi)容的課文。這類(lèi)課文以少數(shù)民族的生活、工作、交際等話題為框架，內(nèi)嵌民族文化內(nèi)容，這樣的課文形式生動(dòng)有趣，文化內(nèi)容通俗易懂。比如“彝族人的婚禮”一課可以將換童裙、搶婚、轉(zhuǎn)房、私奔、坐家、同居拼斗等文化內(nèi)容貫穿在課文中，用問(wèn)句、陳述句、倒敘、插敘等句式和表達(dá)方式將彝族的婚姻習(xí)俗表現(xiàn)得生動(dòng)活潑。“塔公賽馬會(huì)”則以主人公參加賽馬為線索展開(kāi)藏族賽馬、藏戲等文化活動(dòng)的內(nèi)容。第三種是以專(zhuān)題形式介紹文化的課文。有些文化項(xiàng)目無(wú)法用話題框架展現(xiàn)，如宗教文化、制度文化，只能作專(zhuān)題介紹。這類(lèi)課文比較枯燥，比例不能太高，控制在20%即可。如“達(dá)賴(lài)與班禪稱(chēng)號(hào)的由來(lái)”“羌族的白石崇拜”“彝族的生活禁忌”“哈達(dá)的禮俗”等文化話題可以用通俗易懂的語(yǔ)言作陳述性介紹。在編寫(xiě)課文文化內(nèi)容時(shí)，由于受字詞的限制，初級(jí)教材可以采用轉(zhuǎn)寫(xiě)、改寫(xiě)的方式，盡可能用甲級(jí)字詞將民族文化的主要內(nèi)容轉(zhuǎn)述出來(lái)。中高級(jí)教材由于乙級(jí)以上字詞的覆蓋率對(duì)閱讀的影響不大，可以盡量使用原文，讓學(xué)生接觸原汁原味的西部文化。當(dāng)然，在課文的文化取向上要篩選主流的積極向上的文化內(nèi)容，切忌迎合某些外國(guó)人的獵奇心理，切忌對(duì)西部少數(shù)民族文化進(jìn)行不加選擇的渲染。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，即篩選哪些少數(shù)民族文化作為課文內(nèi)容，要立足于區(qū)域性民族特色來(lái)考慮，以突出區(qū)域性民族特征為標(biāo)準(zhǔn)，即以不同區(qū)域聚居的主要少數(shù)民族文化作為課文的內(nèi)容。以西南地區(qū)為例，西南地區(qū)主要聚居的少數(shù)民族是藏族、彝族和羌族，所以立足于西南地區(qū)的民族高校在編寫(xiě)對(duì)外漢語(yǔ)特色教材時(shí)，主要展現(xiàn)藏族文化、彝族文化和羌族文化，以及國(guó)家對(duì)上述民族區(qū)域的自治政策和經(jīng)濟(jì)扶持政策。

三、西部特色教材課文編寫(xiě)的難點(diǎn)及解決方法

作為針對(duì)性很強(qiáng)的西部特色教材來(lái)說(shuō)，課文編寫(xiě)的難點(diǎn)主要集中在初級(jí)教材課文語(yǔ)料與字詞等級(jí)的矛盾以及中高級(jí)教材課文語(yǔ)料易讀性的定量分析上。

（一）初級(jí)教材課文語(yǔ)料與字詞等級(jí)的矛盾

初級(jí)教材受有限的字詞和簡(jiǎn)單的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的制約，課文很難生動(dòng)有趣，猶如帶著鎖鏈跳舞。西部特色教材在這方面的困難尤其突出。如果按照2010年國(guó)家漢辦、教育部《漢語(yǔ)國(guó)際教育用音節(jié)漢字詞匯等級(jí)劃分》標(biāo)準(zhǔn)，一級(jí)漢字900、一級(jí)詞匯2245，或國(guó)家漢辦1992年《漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱》標(biāo)準(zhǔn)，甲級(jí)字800、甲級(jí)詞1033個(gè)，西部特色教材的課文基本用字和用詞很大一部分是超綱字和超綱詞。如彝、藏、羌、糌粑、青稞、釋比等都是超綱字和超綱詞。如何解決課文語(yǔ)料和字詞等級(jí)的矛盾？這涉及到一個(gè)以什么原則編寫(xiě)教材的問(wèn)題。

從漢語(yǔ)基本結(jié)構(gòu)單位出發(fā)，編寫(xiě)教材不外字本位、詞本位和字詞結(jié)合三大原則。王若江《由法國(guó)“字本位”漢語(yǔ)教材引發(fā)的思考》_[2]一文談到了漢語(yǔ)字詞比例問(wèn)題，文章以國(guó)家漢辦1992年《漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱》為例分析了甲級(jí)字800與甲級(jí)詞1033之間的比例是1：129，又以法國(guó)白樂(lè)桑的初級(jí)漢語(yǔ)教材《漢語(yǔ)語(yǔ)言文字啟蒙》為例，分析了教材所用的400個(gè)字和1586個(gè)詞之間的比例是1：397。顯然，后者的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者。而前者是詞本位，后者是字本位。文章認(rèn)為，以詞為本，字就處于從屬地位，漢字的利用率較低。以字為本，漢字的復(fù)現(xiàn)率、積極的構(gòu)詞能力能使?jié)h字的利用率大大提高。但是字本位也有難堪之處，比如在由400字衍生的1586個(gè)詞中，部分詞是課文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞，部分詞是從字源構(gòu)詞角度出發(fā)的類(lèi)推詞，這類(lèi)詞有559個(gè)，而且都是超綱詞。這就意味著字本位編寫(xiě)的教材，書(shū)面語(yǔ)體明顯，實(shí)用性不強(qiáng)。由此可見(jiàn)，單純的以詞為本或以字為本都有弊端，以詞為本忽視了漢字的作用，以字為本交際性又不夠。

筆者認(rèn)為，兒童學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是從字到詞，字本位符合教學(xué)規(guī)律，因?yàn)閮和趯W(xué)齡前已經(jīng)掌握了漢語(yǔ)的基本詞匯以及漢語(yǔ)的口語(yǔ)形式，從字到詞則掌握漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)形式。從兒童學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程可以看出漢語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)單位是詞而不是字。第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者則不能與兒童學(xué)習(xí)漢語(yǔ)相提并論，后者不知道詞，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該從詞到字。但漢語(yǔ)詞和字關(guān)系密切，字對(duì)詞的影響巨大，兩者必須兼顧，即所學(xué)的詞中應(yīng)該有所學(xué)字的反復(fù)出現(xiàn)，要考慮字在詞中復(fù)現(xiàn)的比例。同時(shí)也要注意實(shí)用性和口語(yǔ)語(yǔ)體。因此，西部特色教材在處理字詞關(guān)系上具體的做法應(yīng)該是：以課文語(yǔ)料的所用詞語(yǔ)為立足點(diǎn)，用復(fù)現(xiàn)率篩選其重點(diǎn)漢字，將字與詞的構(gòu)成關(guān)系復(fù)現(xiàn)在課文的語(yǔ)料中。如“藏”可以構(gòu)成“前藏、后藏、藏文、藏族、藏歷”，在特定交際范圍內(nèi)形成字詞的復(fù)現(xiàn)關(guān)系，而不拘泥于以漢文化為基礎(chǔ)的字詞關(guān)系。而課文語(yǔ)料的來(lái)源則以針對(duì)性、實(shí)用性和趣味性為原則，從現(xiàn)實(shí)中遴選當(dāng)代話題原文或編寫(xiě)趣味性實(shí)用性強(qiáng)的例文，這樣多方兼顧，既照顧了漢語(yǔ)字詞的特點(diǎn)，又使課文具有實(shí)用性、口語(yǔ)性和針對(duì)性。例如編寫(xiě)“甘孜州藏族飲食”一文：

主食：糌粑（青稞糌粑、豌豆糌粑、玉米糌粑、燕麥糌粑）有三種吃法：糌粑湯湯、添著吃、搓成坨吃。

面食有蕎麥面粉、玉米面粉、麥面粉，蕎麥面粉可以做火燒子、攪團(tuán)、面飯；麥面粉可以做成鍋圈子、面皮；玉米面粉常做火燒子。

肉食：牛肉、羊肉、豬肉，吃法有三種：做成肉糌粑、坨坨肉、干巴肉_[3]。

以上語(yǔ)料，從《漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱》標(biāo)準(zhǔn)看，糌、粑、稞、蕎、坨等漢字是超綱字，糌粑、青稞、燕麥、火燒子、攪團(tuán)、鍋圈子、面飯、坨坨肉、干巴肉等是超綱詞，但是從藏族文化的日常交際上看，上述字詞都是復(fù)現(xiàn)率很高的高頻字和高頻詞。《漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱》是按漢文化圈中字詞復(fù)現(xiàn)率高低制定的，用之表現(xiàn)西部少數(shù)民族文化顯然是錯(cuò)位的，所以編寫(xiě)具有西部特色的對(duì)外漢語(yǔ)教材不應(yīng)該囿于《漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱》的字詞限制，應(yīng)在特定文化圈內(nèi)看待高頻字和高頻詞。有了這樣的一個(gè)思路，西部特色教材的編寫(xiě)就有了可行性。

（二）中高級(jí)教材課文語(yǔ)料易讀性的定量分析

中高級(jí)教材課文語(yǔ)料易讀性的定量分析，是教材循序漸進(jìn)符合認(rèn)知規(guī)律的一個(gè)重要方面。西部特色教材應(yīng)該按照語(yǔ)料的難易度進(jìn)行編排，學(xué)生才能由淺入深、由易到難地了解西部少數(shù)民族文化。而決定西部特色教材語(yǔ)料的易讀性因素有哪些呢？有無(wú)方法檢測(cè)語(yǔ)料是易讀還是難讀？“易”和“難”很容易帶主觀性，特別是中高級(jí)教材，其語(yǔ)料大部分是從各種報(bào)刊、雜志、專(zhuān)著、文學(xué)作品中篩選的原文，而選擇語(yǔ)料時(shí)更多靠編寫(xiě)者的主觀直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而且編寫(xiě)者對(duì)內(nèi)容的偏愛(ài)往往超過(guò)對(duì)易讀性的控制，致使教材在內(nèi)容的難易度安排上缺少科學(xué)依據(jù)。由于初級(jí)教材的課文大部分由編寫(xiě)者自己編寫(xiě)，語(yǔ)料在難度上比較容易控制。

易讀性是指表現(xiàn)形式易于懂得和易于理解的屬性。如何測(cè)量一篇語(yǔ)料在一定詞匯限度和一定語(yǔ)法結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)的易讀性，關(guān)系到教材的編寫(xiě)是否符合認(rèn)知規(guī)律，關(guān)系到教材是否好學(xué)，是否好教的問(wèn)題。樂(lè)眉云《介紹一種測(cè)定英語(yǔ)教材難度的科學(xué)方法》_[4]一文給了我們一個(gè)啟發(fā)，文章談到美國(guó)拉特格斯大學(xué)閱讀中心的研究者對(duì)美國(guó)小學(xué)到大學(xué)的1000多種教材的易讀性進(jìn)行研究的結(jié)果表明：如果句子長(zhǎng)而且句子中單詞的音節(jié)又多，語(yǔ)料的難度就大，反之就小。其方法是兩要素公式：句子長(zhǎng)度與單詞音節(jié)數(shù)的關(guān)系，即句子短、生詞音節(jié)少，易讀性就大；句子長(zhǎng)、生詞音節(jié)多，易讀性就小。筆者認(rèn)為，英語(yǔ)語(yǔ)料的難易度主要集中在句子結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)的音節(jié)數(shù)量上，而漢語(yǔ)語(yǔ)料的難易度主要與句子長(zhǎng)短有關(guān)，與生詞的音節(jié)數(shù)量關(guān)系不大，漢語(yǔ)雙音節(jié)詞是主流，即使是三音節(jié)或四音節(jié)詞語(yǔ)，進(jìn)入交際層面多數(shù)都被縮略為雙音節(jié)形式了，相對(duì)而言測(cè)量語(yǔ)料每百字的平均句數(shù)和句子含字詞的數(shù)量（平均句長(zhǎng)）倒是一種有效的分析教材易讀性的方法。前者是測(cè)定教材難易等級(jí)的有效方法。李泉《對(duì)外漢語(yǔ)教材研究》）一書(shū)有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明：每百字平均句數(shù)為10以上的屬于入門(mén)教材；每百字平均句數(shù)6-10的屬于初級(jí)教材；每百字平均句數(shù)6以下的為中高級(jí)教材_{[1]（P.159）。每百字句數(shù)多，說(shuō)明句子短，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，意思單一，容易懂。反之，句子長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，語(yǔ)義豐富，不易懂。由于中級(jí)和高級(jí)教材的平均句數(shù)比較接近（564-332），用平均句數(shù)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法區(qū)分中級(jí)和高級(jí)，因此中高級(jí)教材的劃分用平均句長(zhǎng)比較有效。平均句長(zhǎng)指句子中含語(yǔ)素的數(shù)量，漢語(yǔ)語(yǔ)素與漢字相當(dāng)，可以粗略地按漢字計(jì)算平均句長(zhǎng)。平均句長(zhǎng)在10以下的是初級(jí)教材，在10-20之間的是中級(jí)教材，20以上的是高級(jí)教材。在編寫(xiě)西部特色教材時(shí)，可以根據(jù)這些數(shù)據(jù)，粗略安排中級(jí)教材課文語(yǔ)料的先后順序（平均句長(zhǎng)在10到20之間），同樣，高級(jí)教材語(yǔ)料也以平均句長(zhǎng)（20到30之間）為標(biāo)準(zhǔn)，由淺入深安排。這樣，中高級(jí)教材語(yǔ)料的選擇就大大降低了人為的主觀因素，增加了一些較為客觀的可操作性成分。下面的語(yǔ)料，用句數(shù)和句長(zhǎng)可以粗略地確定其難易度：}

例1達(dá)賴(lài)?yán)锸敲晒耪Z(yǔ)和藏語(yǔ)的合稱(chēng)（14）。“達(dá)賴(lài)”意為“大海”，“喇嘛”意為“上師”，合起來(lái)意為“智德深廣猶如大海能包容一切的上師”（32）。在西藏佛教中，達(dá)賴(lài)?yán)锉豢醋魇怯^世音菩薩的化身，具有崇高地位（28）。“班禪”是梵語(yǔ)和藏語(yǔ)的合稱(chēng)，意為“大學(xué)者”（16）。在藏傳佛教中，班禪活佛被看作是無(wú)量光佛的轉(zhuǎn)世（21）。達(dá)賴(lài)和班禪都是藏傳佛教格魯派的兩大活佛系統(tǒng)稱(chēng)號(hào)（23）。達(dá)賴(lài)在前藏，班禪在后藏（10）。_[3]

該語(yǔ)料共121個(gè)字（不計(jì)標(biāo)點(diǎn)），含7個(gè)句子，平均句長(zhǎng)173，屬于中級(jí)漢語(yǔ)水平。

例2羌族家庭以父母子女兩代同居為多（15）。父母常同幺兒同居，由其養(yǎng)老送終（14）。姓氏主要有毛、何、羅等漢姓，取名一般為釋比所取或由家庭長(zhǎng)輩所取（28）。贅婿改妻姓，本姓附后，其子女也可隨母姓（17）。母舅在家庭中有重要地位，兒女婚姻、修房造屋由母舅作權(quán)威性決定（28）。在喪事禮儀中，老人去世，孝子要派人去母舅家報(bào)喪（21）。_[5]

該語(yǔ)料共123個(gè)字，含6個(gè)句子，平均句長(zhǎng)205，難度超過(guò)例1，如果按句長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)，易讀性應(yīng)該排在例1之后。

四、結(jié)語(yǔ)

西部特色教材的編寫(xiě)首先要解決如何將民族多元文化編寫(xiě)進(jìn)課文當(dāng)中，這個(gè)問(wèn)題涉及到課文的易讀性與民族文化詞語(yǔ)的關(guān)系、課文民族特色與語(yǔ)法知識(shí)的關(guān)系；其次要解決初級(jí)教材課文語(yǔ)料超綱詞的問(wèn)題。解決的方法是不以《漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱》為囿，而應(yīng)以西部少數(shù)民族文化背景為常用字詞的篩選范圍。第三要解決課文語(yǔ)料易讀性的定量分析，以確定初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)教材的定性標(biāo)準(zhǔn)。

解決了課文民族特色問(wèn)題、初級(jí)教材語(yǔ)料超綱字詞的問(wèn)題和各級(jí)教材難易度的定性標(biāo)準(zhǔn)以及同級(jí)教材課文難易度的先后順序標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，西部民族高校對(duì)外漢語(yǔ)特色教材的編寫(xiě)就有了可行性和可能性。

參考文獻(xiàn)：

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