《呼喚》中玉女性自我認同的拉康式解讀

王瑩瑩

[摘 要]2003年出版的《呼喚》是考林·麥卡洛近年來最為轟動的一部家世小說。本文探討了玉女性自我認同從困惑到成熟的心路歷程。玉是中英混血兒，從小就體會到性別和種族的歧視和壓迫。在小說中，她的自我認同始于被文化同化的象征界。在象征認同過程中，玉的女性自主意識逐漸覺醒，追求實現完整自我人格。玉執著地追求死亡以達到真實界，選擇以死來實現自己的主體性。

[關鍵詞]《呼喚》；拉康；象征界；真實界；自我認同

[中圖分類號]I106.4 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）05 — 0085 — 02

考林·麥卡洛是當代澳大利亞文壇最具影響力的女作家之一。2003年出版的《呼喚》是麥卡洛近年來最為轟動的文學作品。在小說中，作者以其獨特的歷史視角，再現十九世紀末澳大利亞社會的愚昧與落后、痛斥宗教教條對人性的束縛和蹂躪、極力謳歌敢于反抗命運的時代英雄。在男權社會中，女性的自我意識開始覺醒，經歷艱難的成長歷程，而這儼然是對當時澳大利亞社會各階層女性生存境遇和思想狀態的總體詮釋。本論文擬從女性形象分析為切入點，以拉康的精神分析主體理論為基礎，解讀小說中個性鮮明的華裔女性玉的自我認同過程。

在象征界的順從與反抗

拉康認為，象征界具有語言的結構，而且只有涉及能指特性時在場。也就是說，在象征維度中，語言此能指源于彼能指，彼能指又源于另一此能指，各能指間因相互聯系、映襯而被賦予意義、構成能指鏈，如法炮制，對象主體對應于能指鏈條上的個體能指，所以其主體性在另一主體上得到印證和確認，這就是象征維度的主體間性是。出生于澳大利亞的混血兒的玉，自幼過著漂泊不定的生活，伯特·奧利維爾指出：“對他者的認同源于社會環境…因為象征界無時不在，‘自我作為主體獲得完整的功能和價值”。〔1〕所以，主體通過具體社會背景建構自我意識。在玉生活的時代，殖民當局采取種族歧視的政策，限制中國移民。“因為仇外心理普遍存在，看起來、聽起來是外國人的人就成了當地人攻擊的目標…我們（華人）被打，被搶，被折磨，有時候甚至被殺害。英國的司法不適用于我們。警察常常是折磨我們最狠的人。”〔2〕孫楚曾經如此描述華人在殖民地的處境，在這片“新”大陸上，中國人的生活困苦且艱辛，玉的自我認同建立在遭受白人歧視的基礎上。

在玉生活的時代，女性并未取得和男性平等的權利。玉希望被孫楚王爺選中做妾，但事與愿違。于是，玉選擇單身，并且靠自己的辛勤勞動來供養自己。“拉康的認識論認為，個人的心智和認同、言語和思想是一個動態系統，與同期的社會存在交互作用、不斷發展。因此，人類自我認同的過程就是動態的平衡過程。”〔3〕孫楚作為象征大他者被賦予女性僅僅是男性附庸的狹隘觀念，妾的概念與象征大他者不謀而合。現在玉的獨身主義打破了邏各斯中心主義的世俗偏見，此決定并非紙上談兵的口號式宣言，玉從思想上、更在行為上（勤懇勞作）實踐對男性霸權的質疑，女性可以具有獨立自主的思想，更可以不依靠男人過上自己想要的生活。思想上的頓悟標志著女性自我主體意識萌芽，她的自我認同從順從接受走向自覺反抗。

每個文化都從屬于特定的價值形態，而個體存在只有在被社會文化建構的象征關系中才能最終確立自我、成為主體。玉對智障的安娜如獲至寶、視如己出，安娜的遭遇促使其意識到女性應該具有自我完整獨立性，不應該、也不再是承受壓迫、遭受殘害的群體， 并且以閹割懲治惡棍。在主人公玉和誘奸者這一二維關系中，誘奸者作為象征能指代表男性霸權的壓迫，玉謀殺強奸犯的行為是對兩性關系不平衡最直接有力的沖擊。同時，作為異教中國女人，蓄意謀殺白人男性，她的行為是殖民地當局所不容忍的，玉與象征法規背道而馳，必將受到嚴懲。

對真實界的執著追求

拉康認為真實界是存在于想象界和象征界之外的另一個場域，具有不可觸及性。但他認為享樂在個體極度緊張的情況下發生，主體籍此進入真實界，也就是說主體通過享樂這一媒介觸碰不可能的真實界。快樂原則描述的是在我們日常生活中體會到的快感，特指在個體內部產生、積蓄的緊張感解除之時的放松狀態，異質于弗洛伊德的快樂原則，而享樂是指“因提高緊張傾向而產生”的快感。〔4〕比如“少女對割開手腕流出的鮮血看得入迷；少年明知會發生事故卻仍然提高摩托車速度”〔4〕因此，福原泰平把享樂比作“神的快樂”，常人不能隨便享用；“極其危險的潘多拉的匣子”，因為享樂的獲得直接關系到自身存在的喪失，它受限于世俗的法律。換言之，主體違背法的歸束行使享樂以到達真實界的行為會導致主體的滅亡。

當得知安娜的遭遇，玉便開始密謀殺死誘奸者以懲戒他的惡性。玉在迷倒罪犯后將其五花大綁，用縫衣針把他的眼皮和眉毛緊緊縫在一起，在罪犯醒來后，玉手拿明晃晃的利刃對他進行閹割術：“她施了什么魔法？為什么他連眼睛也閉不上？他只能讓眼球跟著她轉…她先用刀慢慢切開皮肉，擠出一個紅泡泡，讓它縮回去，再一點一點地切割…玉托著她那令人毛骨悚然的‘戰利品，任憑鮮血滴到他的胸口上…安娜的誘奸者慢慢地流血而亡。”〔2〕玉對罪犯的懲罰切合拉康關于享樂概念的描述。拉康將“享樂定位于弗洛伊德的‘物…享樂獨立于想象界和象征界，‘物就是不可觸及的真實界，一旦進入將付出高昂的代價。”〔5〕一方面，玉在對誘奸者實施閹割的過程中感受到了急速增加的緊張感，享樂沖破象征秩序的約束最終爆發。另一方面，主體必須為自己的違規行為付出代價。玉知道自己的行為會遭到當局的強烈反對，但還是毅然決然到警局自首，只為追求常人無法企及的真實界。

“因為真實界構建了主體的內核，但隨著能指域的介入，內核會隨之消失”〔5〕也就是說，享樂因違背象征規范而使主體身處危險境地，生命趨近終結。小說敘述道：“在他們（反華勢力）看來，難道還有什么事情比絞死這個可憐的中國姑娘更能安撫人心嗎…在他們眼里，她犯了十惡不赦的大罪——作踐男人的大罪，茹貝。閹割。切除男人的生殖器！而且被殺死的是個白人…”〔2〕玉手刃白人強奸犯不為世俗所容，在碰觸真實界的同時，必然受到象征秩序的干預。無處不在的象征大他者時刻建構著主體自我，最終宣判了玉的消亡。臨刑前，玉堅持不洗禮，宣稱自己不是基督徒，以異教徒的尊嚴直面命運的挑戰：“沒有抽搐，沒有掙扎，沒有顫動。那個黑色的身影，嬌小，無害，在空中轉了一下，一張臉像開始時那樣平靜、安詳” 〔2〕，她去了。

謀殺和死亡的內涵

身為華人，玉目睹華人在英屬殖民地遭受剝削、壓迫和奴役的悲慘境遇。只有在亞歷山大的伊甸園，他們有著和白人同等的工資和待遇，有著受教育權和發言權，不再有剝削和壓迫，不再為生計而東奔西走，這里沒有白澳政策的立足之地，這里提倡各種族、各民族具有同等的權利，玉平等的種族觀開始萌芽、確立。同時，玉堅持單身不婚，堅持自食其力，認為經濟的獨立決定精神的自主，她的自我意識開始覺醒，以此來直接、有力地對父權制提出質疑和挑戰。安娜的遭遇促使她進一步意識到女性應該是具有獨立精神的客觀主體，而不應該淪為滿足男性欲望的玩偶。因此，玉儼然是異教華人女性中具有抗爭意識的代表。

1891年工會聯盟和工人委員會完成了他們的政治綱領，其中涉及實現全面義務教育和限制華人在澳大利亞的種種措施。誘奸者山姆是工會聯盟的忠實擁護者，對中國人深惡痛絕，對女性褻瀆輕視。誘奸13歲的安娜，暴露出他道德的淪喪和人性的泯滅，所以山姆就是白澳政策下自恃高貴的白人男性中漠視女性、歧視華人的典型代表。

玉閹割白人山姆的行為遠超越個人行為而有著巨大的社會意義，標志著一個弱勢群體女性意識的覺醒，要做主動的抗爭者和決絕的發言者。她讓誘奸者目睹自己被閹割的全過程，直至其死亡，恰恰是向其宣告任何歧視、壓迫女性的意識和行為必然會遇到強烈的反抗，也必然會在女性的反抗之下走向滅亡。向警局自首是其寧為玉碎不為瓦全的堅守，玉代表著女性、更代表著華人女性平等意識的覺醒及其對男權和種族歧視身體力行的控訴和抗爭。玉毅然決然供述自己的謀殺行為，并英勇赴死，表明她爭取個人自我獨立意識決心和勇氣。但在殖民地當局的高壓下隕落也說明，個體的控訴只能是始作俑者。玉的死亡必將喚醒一個種族和一個群體的覺醒，并為爭取平等權堅持抗爭到底。

結語

人類自誕生之日起就注定與第一人稱代詞“我”結下了不解之緣，它伴隨人類一生，直至其消亡。華人女性玉遭受性別和種族歧視的雙重壓迫，她曾經希望成為他人的小妾，理所當然地接受自己受歧視的地位，后來，她選擇單身，靠自己的勞動供養自己，這表明玉的女性自主意識逐漸覺醒。安娜的遭遇讓玉自主意識進一步覺醒，她勇敢地殺死誘奸者，執著地追求死亡以達到真實界。

我們姑且不論拉康宣稱“當我們破繭而出，就發現內里空無一物”〔6〕這一論斷的是與非，但玉的追尋卻讓精神超脫占了上風，擺脫大他者的束縛，做自己想做的，而非他人需要、要求抑或強迫的，聽自己的心說話，與自己的靈魂溝通，崇尚個人的內心感受，這在當時，乃至現在的生活中，無不深刻透徹著人本主義的思想。玉追尋的價值不在于發現這種機制以及機制的虛偽性，而在于她對現有固化機制提出質疑和行為上的批判。而且這場人類母題的探索將一直綿延下去，就如達利是個荒誕，但在他那里人們看到了希望而非悲觀。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕Bert Oliver. Lacans subject： the imaginary， language， the real and phylosophy〔J〕. S. Afr. J， Philos. 2004，23（1）： 4.

〔2〕李堯. 呼喚〔M〕. 北京：北京作家出版社， 2006.

〔3〕Ellie Ragland-Sullivan.Jaques Lacan and the Philos-ophy of Psychoanalysis〔M〕. Urbana and Chicago： Univesity of Illinois Press， 1987.

〔4〕 福原泰平.拉康—鏡像階段〔M〕.王小峰，等譯.石家莊：河北教育出版社，2002.

〔5〕黃作.不思之說—拉康主體理論研究〔M〕. 北京：人民出版社， 2005.

〔6〕 Alenka Zupanc. Ethics and Tragedy in Lacan 〔C〕.

Jean-Michel Babate. The Cambridge Company to Lacan， New York： Cambridge University Press， 2003：179-190.

〔7〕張一兵.不可能的存在之真—拉康哲學映像〔M〕. 北京：商務印書館，2006.

〔責任編輯：郭梅東〕