也談農(nóng)民畫(huà)的“本”與“真”

王喜昌 趙穎哲

農(nóng)民畫(huà)是我國(guó)浩如煙海的民間藝術(shù)沃土上生長(zhǎng)出來(lái)的一種原生態(tài)的現(xiàn)代民間繪畫(huà)形式。古人類(lèi)遺址中的巖畫(huà)堪稱(chēng)為農(nóng)民畫(huà)（現(xiàn)代民間繪畫(huà)）的鼻祖———它以線條為主，色彩單一，簡(jiǎn)單象形，倶意明確，反映著當(dāng)時(shí)人們狩獵、農(nóng)作、祭祀、生活等簡(jiǎn)單的勞作場(chǎng)景和心理愿望。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，農(nóng)民畫(huà)這種民間藝術(shù)形式也在不斷地進(jìn)步和發(fā)展———其線條日趨復(fù)雜，色彩日趨多樣濃烈，表現(xiàn)手法更加夸張變形。然而不論怎樣變化，依然不失其率真、純凈、大膽、奔放熱烈而又象形倶意、幻想力十足的藝術(shù)特征，并被我國(guó)諸多美術(shù)流派所接受和肯定。

在諸多文化藝術(shù)形態(tài)中，農(nóng)民畫(huà)作為來(lái)源農(nóng)村、根植民間而又農(nóng)村基礎(chǔ)廣泛的一種民間性、民族性和區(qū)域性很強(qiáng)的獨(dú)特藝術(shù)形式，一直秉承著民間性和民族性，扎根民間，不斷地從悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗以及廣袤、火熱的民間生活中汲取營(yíng)養(yǎng)并發(fā)展壯大，形成了其質(zhì)樸、雅拙、豪放、張揚(yáng)和隨心所欲等獨(dú)有的不同凡響的外在表象、內(nèi)在氣質(zhì)和美學(xué)價(jià)值。曾幾何時(shí)，廣大農(nóng)民畫(huà)作者們就以其質(zhì)樸浪漫而大膽的想象、奔放豪邁而憨厚的氣質(zhì)和粗壯樸實(shí)而靈巧的雙手，創(chuàng)作出一幅幅構(gòu)思奇特、色彩濃重而風(fēng)格迥異的春播秋收、養(yǎng)雞種樹(shù)、婚喪嫁娶、尊老愛(ài)幼、民間社戲和亦農(nóng)亦商、人壽年豐、祭祀祈福等絢麗多彩的農(nóng)民畫(huà)作品，以憨直的藝術(shù)形式描繪了民間風(fēng)土人情、世間百態(tài)，反映出農(nóng)村生活的方方面面。這一幅幅出自農(nóng)民手中的看似簡(jiǎn)單的農(nóng)民畫(huà)作品，無(wú)不散發(fā)出泥土的芳香，洋溢出勃勃的生機(jī)和強(qiáng)烈的生活氣息，無(wú)不體現(xiàn)出其天真率直的本性。由于其描繪的大多是農(nóng)村的人和事，反映的是廣大農(nóng)民的心聲，寄托著農(nóng)民朋友們對(duì)美好生活的憧憬和追求，因此最為廣大農(nóng)村人民群眾所關(guān)注、喜愛(ài)和津津樂(lè)道。因其來(lái)源于農(nóng)村生活但又高于農(nóng)民意識(shí)形態(tài)，其表現(xiàn)手法浪漫質(zhì)樸，反映的是一種原生態(tài)的、本真率直的民間文化、民俗文化和社會(huì)文明，也更樂(lè)于為人民群眾所接受。“好像農(nóng)民一樣樸實(shí)，農(nóng)民畫(huà)應(yīng)姓農(nóng)”———這是我國(guó)著名美術(shù)大師石魯對(duì)農(nóng)民畫(huà)中肯樸實(shí)的評(píng)價(jià)和定位。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展的今天，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷興起，文化經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力也日趨受到關(guān)注和重視。而為了迎合市場(chǎng)，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，部分民間文化藝術(shù)種類(lèi)積極迎合當(dāng)前形勢(shì)，搞起了商業(yè)開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)。再者，由于一些民間文化形態(tài)自身的區(qū)域性、民族性和獨(dú)特性，使得當(dāng)?shù)卣块T(mén)在對(duì)之進(jìn)行大力宣傳推介的同時(shí)，更注重于發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值作用而對(duì)其進(jìn)行包裝開(kāi)發(fā)，毫不顧及其自身固有的文化藝術(shù)特質(zhì)和本性，使這些民間文化藝術(shù)過(guò)早推向市場(chǎng)。而其在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下違背事物發(fā)展規(guī)律，急切地拔苗助長(zhǎng)，失去了自身固有的藝術(shù)氣質(zhì)，披上了過(guò)于繁重的金錢(qián)外衣，從而導(dǎo)致其“變質(zhì)”、“變味”甚至面目全非。目前，我國(guó)的農(nóng)民畫(huà)發(fā)展也正面臨著這樣的困惑。為了走向市場(chǎng)，個(gè)別地方的政府導(dǎo)向部門(mén)一味地追求其商業(yè)化氣息，不顧農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展規(guī)律而迎合商業(yè)化發(fā)展方向，改變其固有藝術(shù)秉性而走產(chǎn)業(yè)化道路。殊不知，在當(dāng)前產(chǎn)業(yè)化發(fā)展時(shí)機(jī)尚不成熟的今天，農(nóng)民畫(huà)作者和從業(yè)者們?yōu)榱擞犀F(xiàn)代人的審美情趣和市場(chǎng)占有率而不顧農(nóng)民畫(huà)的固有特質(zhì)和藝術(shù)性，開(kāi)始趕時(shí)髦，學(xué)西畫(huà)，摹國(guó)畫(huà)，學(xué)這仿那，并對(duì)之美其名曰“創(chuàng)新”。因此，其中出現(xiàn)了一些過(guò)于講究技法，幾乎與中國(guó)畫(huà)、水粉畫(huà)、油畫(huà)出自同樣手法和技巧并與之媲美形意俱佳的畫(huà)作。這些畫(huà)看似精妙而無(wú)以挑剔，但擺在那些樸實(shí)的農(nóng)民畫(huà)中卻很是扎眼，給人以洋氣十足而不倫不類(lèi)的感覺(jué)，仿似一群土里土氣的鄉(xiāng)巴佬中立著的裝扮時(shí)髦并操著一口洋腔的“城里人”。這真是奇哉怪哉，難道這就是我們農(nóng)民畫(huà)（也可說(shuō)是現(xiàn)代民間繪畫(huà)）發(fā)展的方向嗎？其實(shí)，這些雖迎合了市場(chǎng)，但卻背離了農(nóng)民畫(huà)應(yīng)該淳樸率真而“洋不過(guò)你土過(guò)你”的藝術(shù)特質(zhì)，脫離了其來(lái)源于農(nóng)村而民間氣息濃重的固有土壤，也就是失去了其原有的“本”與“真”。這樣的創(chuàng)新會(huì)永葆藝術(shù)生命力嗎？答案顯而易見(jiàn)。

所以，對(duì)于農(nóng)民畫(huà)來(lái)說(shuō)，走市場(chǎng)、搞產(chǎn)業(yè)固然可行，創(chuàng)新發(fā)展也必不可少，“拿來(lái)主義”也是必要的，但這一切都應(yīng)建立在藝術(shù)發(fā)展規(guī)律之上的，應(yīng)有一個(gè)循序漸進(jìn)、水到渠成的過(guò)程，更不應(yīng)脫離其“土”與“本真”的生存之道。即便是創(chuàng)新，也一定要有所批判的“揚(yáng)棄”和“創(chuàng)新”，否則，農(nóng)民畫(huà)必定會(huì)失去本真，失去其獨(dú)特的美學(xué)意義而誤入歧途。著名美術(shù)理論家王寧宇曾言：“就迄今為止的經(jīng)驗(yàn)者，整個(gè)農(nóng)民畫(huà)體系的核，仍然應(yīng)該是它的農(nóng)民性。”這亦道出了農(nóng)民畫(huà)應(yīng)固守本真，根植民間，這樣方能永葆其長(zhǎng)盛不衰和藝術(shù)生命力。