試析日本文化中悲劇意識(shí)的表現(xiàn)

摘要：日本文化中含有強(qiáng)烈的獨(dú)特悲劇意識(shí)。分析日本文化中悲劇意識(shí)的表現(xiàn)有利于了解日本悲劇意識(shí)的獨(dú)特性。日本文化中悲劇意識(shí)表現(xiàn)在多個(gè)方面，該文主要從日本人生存生活、日本武士、日本櫻花和日本文學(xué)四個(gè)方面簡(jiǎn)要分析日本文化中悲劇意識(shí)的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：日本文化；悲劇意識(shí)

一、引言

日本文化中具有強(qiáng)烈的悲劇情節(jié)性。日本民族是一個(gè)悲劇意識(shí)發(fā)達(dá)的民族，在古代神話傳說(shuō)、歷史及近現(xiàn)代生活中都包含有強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。盡管日本以悲為美的審美意識(shí)體系是在儒佛教傳入后方始形成，但其悲劇意識(shí)體現(xiàn)在日本生活、價(jià)值體系、美學(xué)等多個(gè)方面，形成了一種不同于其他民族的文化特質(zhì)。分析日本文化中悲劇意識(shí)的表現(xiàn)有利于了解日本悲劇意識(shí)的獨(dú)特性。

二、日本文化中悲劇意識(shí)的具體表現(xiàn)

日本文化中的悲劇意識(shí)表現(xiàn)在多個(gè)方面。本文試從人們生存生活、日本武士、日本櫻花和日本文學(xué)四個(gè)方面橫向簡(jiǎn)要分析日本文化中悲劇意識(shí)的表現(xiàn)。

（一）人們生存、生活中的悲劇意識(shí)

人類生存環(huán)境中最基本的是自然環(huán)境，其構(gòu)成人類生活基礎(chǔ)的衣、食、住等生活文化。日本民族在面對(duì)自然環(huán)境的威脅和壓力時(shí)進(jìn)行了堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)，刺激了民族的抗?fàn)幱啻龠M(jìn)了民族的悲劇意識(shí)和悲劇精神。古代日本人由對(duì)森林的依賴和崇拜、對(duì)大海的探索和征服產(chǎn)生了對(duì)自然的愛(ài)和對(duì)生命的崇拜，繼而萌芽了對(duì)自然生命消逝、人生無(wú)常的感傷意識(shí)和抗?fàn)幰庾R(shí)，有了最初的悲劇意識(shí)和悲劇精神。

現(xiàn)代的日本人在生活中亦表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，做任何事都要求像模像樣，尤其是在工作上。日本人在工作上非常認(rèn)真負(fù)責(zé)，要求完美，遇到不懂、不理解的事情都要親自實(shí)踐考察、驗(yàn)證，不能不努力、拖別人后腿，不能被別人恥笑。這在很大程度上顯現(xiàn)出日本文化中的悲劇意識(shí)。日本有很多人選擇在其事業(yè)處巔峰時(shí)自殺，亦是基于一種生命要在其最絢爛之時(shí)消逝的悲劇情節(jié)。

（二）日本武士的悲劇意識(shí)

日語(yǔ)中有一句諺語(yǔ)叫：“花數(shù)櫻花，人數(shù)武士”。日本武士崇尚武士道精神，其精神境界就是看透死亡，能夠果斷地、毫不留戀地、毫不猶豫地死。日本武士為了主君、為了自己的名譽(yù)，隨時(shí)可以奉獻(xiàn)自己的生命。他們認(rèn)為與生時(shí)的輝煌相比，更讓人折服的是死時(shí)的尊嚴(yán)，如櫻花絢爛后凋謝一般有一種悲壯、悲烈的美。很多武士的剖腹自殺被認(rèn)為是一種高尚的氣節(jié)，是最最忠義的表現(xiàn)。所以在二戰(zhàn)中會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)敗的日本武士、士兵集體自殺的行為，他們認(rèn)為是忠于天職、榮譽(yù)地去死，不成功，便成仁。可以說(shuō)，日本的武士、武士道精神體現(xiàn)了非常濃厚的悲劇意識(shí)。也正是由于此，日本武士常常會(huì)與櫻花聯(lián)系在一起，且以櫻花自喻或自況。

（三）日本櫻花中的悲劇意識(shí)

櫻花是日本的國(guó)花，不同于代表日本皇室的菊花，它代表著整個(gè)日本民族，體現(xiàn)了日本民族基本的性格特點(diǎn)。櫻花深受日本民眾的喜愛(ài)，全世界沒(méi)有哪個(gè)民族像日本人那樣愛(ài)櫻花，日本人對(duì)櫻花的喜愛(ài)甚至已經(jīng)達(dá)到癡迷和瘋狂的程度。櫻花作為一種風(fēng)景，一種象征，一種精神，已融入日本文化。只要說(shuō)到日本文化，櫻花絕對(duì)不可不提。

櫻花的生命很短，在日本有“櫻花七日”之說(shuō)。櫻花綻放時(shí)，一片片細(xì)細(xì)小小的花瓣瞬間開放，色彩斑斕，絢爛之極，爾后頃刻之間凋零落下，如陣陣花雨，消逝成泥。在日本人眼中，櫻花凋謝的美要大于櫻花盛開時(shí)的那種嫵媚和嬌艷，不污不染，干凈利落。櫻花在最燦爛時(shí)迅速凋謝所表現(xiàn)的那種悲壯精神最為日本人所欣賞。日本古老詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》有一句：“色香聚散，人是無(wú)常”，櫻花的易逝易碎、美麗哀愁讓日本人感受到了諸多的含義，也常被與人生苦短、世事無(wú)常相聯(lián)系。前面提到日本武士亦鐘愛(ài)櫻花，常以櫻花自喻或自況，其真正緣由就是櫻花那種不滯不沾、隨風(fēng)飄零、轉(zhuǎn)瞬即逝的美，和武士毫無(wú)保留的死同樣悲壯、凄美。

（四）日本文學(xué)中的悲劇意識(shí)

悲劇情節(jié)性在哀物、哀人的日本文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格里得到了充分的體現(xiàn)。日本人的櫻花情節(jié)奠定了日本文學(xué)物哀的傳統(tǒng)，而后又由此發(fā)展到哀人。如日本《源氏物語(yǔ)》一書，有學(xué)者指出其“悲劇性截然不同于西方文學(xué)的悲劇形式，不是通過(guò)情節(jié)的沖突加以表現(xiàn)，而是把一連串的生活瑣碎細(xì)節(jié)詩(shī)意化，通過(guò)內(nèi)在的體驗(yàn)表現(xiàn)悲劇性，表現(xiàn)悲劇的沖突，從而構(gòu)成日本文學(xué)特有的陰柔美的靜態(tài)悲劇形式”。《源氏物語(yǔ)》中的一草一木都被賦予了情感，人的內(nèi)心憂患與物的滄桑凄婉進(jìn)行了完美的結(jié)合。由此亦可讀出日本文化中其悲劇意識(shí)的獨(dú)特性。

再以日本文學(xué)家川端康成為例，他是日本首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。川端康成的作品如《伊豆的舞女》《雪國(guó)》《古都》等，主調(diào)都是虛無(wú)、哀傷、悲劇的，有一種孤獨(dú)、哀傷之美。川端康成本人是一個(gè)唯美主義者，他追求一種超越現(xiàn)實(shí)的美的境界，其作品代表了日本傳統(tǒng)文化中最為精萃的部分，包括悲劇意識(shí)。而川端康成在榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后不到4年即自殺，詮釋了生命要在最絢爛時(shí)凋落，詮釋了死是最高的藝術(shù)，死就是生。

三、結(jié)論

綜上所述，日本人的生存生活、日本武士、日本文學(xué)和日本櫻花四個(gè)方面都能充分表現(xiàn)日本文化中的悲劇意識(shí)。且這四個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互滲透的，日本武士以櫻花自喻，日本文學(xué)多對(duì)櫻花的描寫表現(xiàn)物哀之美，日本武士、日本文學(xué)和日本櫻花的悲劇意識(shí)又融合在日本人的生活中，形成了整個(gè)日本民族強(qiáng)烈、獨(dú)特的悲劇意識(shí)。悲劇意識(shí)是日本文化的一種特質(zhì)，貫穿、滲透于日本民族的各個(gè)層面。

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（作者簡(jiǎn)介：張婷（1988.2-），女，中國(guó)政法大學(xué)法律碩士學(xué)院研究生。）