《孔雀東南飛》與《西廂記》愛情自由論考

摘要：愛情，是古代婚姻的奢侈品，歷史的長河承載多少蕩氣回腸的愛情故事。愛情之后，便是渴望婚姻，這二者在封建家長制度中何以得兼？時間在延續(xù)，封建制度的枷鎖依舊存在，但是在這冷硬如鐵的制度下，反抗的力量在不斷壯大，給后世人留下希望。本文將《孔雀東南飛》中的劉蘭芝與《西廂記》中的崔鶯鶯作比較分析，一探她倆的反抗激起的千層浪。

關(guān)鍵詞：封建家長制；反抗；古代婚姻

《孔雀東南飛》和《西廂記》是我國古代藝術(shù)史上的兩朵奇葩。前者與《木蘭辭》并稱“樂府雙壁”，后者更是被贊為“天下奪魁”，曹雪芹在《紅樓夢》中借林黛玉之口，言其“曲詞警人，余香滿口”。其藝術(shù)成就、主題思想等前人之述備矣，筆者將從兩位主人公身上窺探些許對封建家長制的反抗。

一、屈于傳統(tǒng)與向往自由的矛盾體

劉蘭芝是傳統(tǒng)的中國婦女。詩歌開頭便交代了蘭芝的勤勞善良，聰明美麗，但是旋即出現(xiàn)了焦母逼迫仲卿休妻的情節(jié)，故事由此慢慢進入了小高潮。丈夫跪求母親無望后，劉蘭芝只好拜別婆婆，恭敬出門。離別拜婆婆的場景可以看出劉蘭芝的善良、能忍，也可以看出蘭芝恪守傳統(tǒng)。

蘭芝身上體現(xiàn)的最為突出的是她的反抗，這主要體現(xiàn)在兄長逼迫她再嫁太守之子，兄長所言“不嫁義郎體，其往欲何云”，暗示蘭芝不能在家里吃閑飯。母親的軟弱、兄長的無情令蘭芝心灰意冷。焦仲卿那廂掰不過母親的專制，蘭芝這邊也不能自主命運。他們只好相約共赴黃泉。蘭芝沒有強大的力量，也沒有足夠的勇氣來反抗這個不公的社會制度，她只好拋棄自己唯一能把握的———生命，來向世人反抗。雖然犧牲是一種妥協(xié)，不值得提倡，但在他們死后“兩家求合葬，共葬華山旁”可知，蘭芝這種妥協(xié)性的反抗已經(jīng)撞擊了了家長制度。

崔鶯鶯是典型的大家閨秀、名門淑媛。她對愛情懵懵懂懂，在她身上也是有著傳統(tǒng)與崇尚自由的一面。身為一品相國之女，自然免不了研讀《女誡》、《烈女傳》一類的禁錮婦女思想的書籍，這便在她身上打上了傳統(tǒng)的烙印。從她與張生之間互傳的詩作來看，鶯鶯也是一名很有才學的女子。女子一旦有了才情，便不甘心只作為男人的附屬品，她更多追求的是一個可以有共同語言的夫婿。所以她在見到了張生以后才會有不甘于被母親擺布的想法。

身份的束縛和對自由愛情的向往擰成了一對矛盾，向傳統(tǒng)屈服還是努力爭取自己的幸福，鶯鶯面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，鶯鶯懼于母親的威嚴，又不知道婢女紅娘所在的陣營，處在深閨之中的她，想要與張生私會是難上加難。她的矛盾在“賴簡”一折中得以集中表現(xiàn)，作詩相約張生“待月西廂下，迎風戶半開”，卻因張生未能隱瞞紅娘，鶯鶯將張生當賊訓斥了一頓。好在鶯鶯有好幫手———紅娘，在其中周旋，促成兩者好事。鶯鶯背著母親與張生成親本就是一種最為直接的反抗。

二、維護家長制的真實本質(zhì)

焦劉二人婚姻是遵循“父母之命，媒妁之言”，他們的結(jié)合符合當時社會的婚姻制度。蘭芝之所以被婆婆逼迫休棄，學術(shù)界歷來有三種看法：一是“無子”，全詩沒有任何地方提及孩子之處；一是“不順父母”，一是”多言去”。焦母出場并不多，言語之中也未清楚交代為何要逼子休妻。若如其所言，“此婦無禮節(jié)，舉動專自由，吾意久懷忿”的說法是站不住腳跟的，因為蘭芝辭別婆婆的表現(xiàn)分明就是一個知書達理、畢恭畢敬，并無半點焦母所說的“無禮節(jié)”。

劉蘭芝的身份眾說紛紜，大多認為其并非“生小出野里”，這從后面縣令與太守為子求親可知。所以劉蘭芝配焦仲卿“府吏”的身份是合理的，他倆沒有太大的門第束縛，焦母更多的是出于個人喜好而破壞兒子兒媳的姻緣。《禮記》有“子甚宜其妻，父母不悅，出”、“婦順者，須乎舅姑，和于室人，而后當于夫”，即女子與丈夫的親密程度不可超越公婆，否則便是犯了“七出”。詩中說焦劉“共事二三年，始而未為久”，可知夫妻二人十分恩愛。焦母認為自身地位受到動搖，便要扼殺了這婚姻中不該有的奢侈品———愛情。

《西廂記》中的老夫人形象較焦母塑造要更為豐滿，她的地位也更加高。丈夫的去世實則是表明老夫人在家里至高的地位，她對女兒實行“圈養(yǎng)式”的教育方法，禁止事項良多，把鶯鶯當做籠中鳥，連婚姻的自主權(quán)全都被剝奪了。崔張二人心生愛意后，老夫人不顧信義賴婚，她搬出鄭恒，說是“中表聯(lián)姻、親上加親、門當戶對”，以期蒙混過關(guān)。張生雖一介寒門學士，但也是前禮部尚書之子，加之本人才華橫溢，前途也是無可限量。老夫人更多的是在意二人未經(jīng)自己同意便擅自心生愛意，還私下來往，她的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，是以要百般刁難維護個人尊嚴。

禮教是老夫人的治家準則，同時也是其死穴。紅娘正是抓住了這一點，在“拷紅”一折中將老夫人駁得啞口無言，迫使老夫人最終妥協(xié)———她以崔家不招“白衣女婿”要求張生要考中狀元才能娶鶯鶯。好在崔張二人最終喜結(jié)連理。

劉蘭芝的反抗是以死來向世人控訴，這一點反映出蘭芝受封建禮教的觀念束縛而造成的軟弱，但是蘭芝的死，畢竟邁出了向封建禮教說“不”的第一步；崔鶯鶯敢于挑戰(zhàn)母親的權(quán)威跨過高門貴族與寒門學士之間森嚴的界限，這無疑又是向前跨出了一大步。封建家長制的權(quán)威代表從專制到妥協(xié)，也說明了權(quán)威受到了撼動。從東漢到元朝幾百年間，婦女大膽追求解放、抗爭叛逆女的發(fā)展變化，成文學史上一顆絢爛的明珠。

參考文獻：

[1]吳巖松.古典文學中女性追求愛情進步的足跡[J].黑龍江教育學院學報，2008.

[2]陳澔主編.禮記[M].上海古籍出版社，1987.

（作者簡介：黃慶（1989-），女，漢族，四川南充人，現(xiàn)于重慶市西南大學攻讀文學學士學位，從事高級中學語文課教學科研。）