鄭和下西洋與南海地域社會

曾高 史振卿

摘要：鄭和下西洋是明代乃至古代中國航海史上的壯舉，它加強(qiáng)中國與世界的聯(lián)系，更促進(jìn)南海地域社會的發(fā)展，主要體現(xiàn)在南海地域社會狀況的改善宗教信仰和華僑華人社會的發(fā)展等方面。

關(guān)鍵詞：鄭和；南海；地域社會

鄭和下西洋是明代乃至古代中國航海史上的壯舉，據(jù)《明史·鄭和傳》載，鄭和出航的船隊(duì)超過200艘，總?cè)藬?shù)多達(dá)27000多人，其船隊(duì)“云帆高漲，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若歷通衢”，歷經(jīng)“大小凡三十余國，涉滄溟十余萬里”。加強(qiáng)中國與世界的聯(lián)系，更促進(jìn)南海地域社會的發(fā)展，本文試著從三個方面談?wù)勦嵑拖挛餮髮δ虾５赜蛏鐣挠绊憽?/p>

一、南海地域社會狀況的改善

十五世紀(jì)之前，東南亞諸國的社會狀況仍處于較低的社會發(fā)展階段。如，流眉國：“飲食以葵葉為碗，不施匕箸，掬而食之。”蘇吉丹國：“飲食不用器皿，緘樹葉以從事，食已則棄之。”渤泥國：“無器皿，以竹編貝葉為器，食畢則棄之。”①爪哇國：“國人男子蓬頭，婦女椎髻，上不著衣，下圍手巾”，而且“國人坐臥無床凳，飲食無匙箸。飯用盤盛，沃以酥汁，手撮而食”。②也就是說，這些國家在當(dāng)時還是落后的社會狀態(tài)，鄭和下西洋直接改善他們的面貌，鄭和所到之處，給予他們各方面的改善，如，改善飲食習(xí)慣，用瓷器吃飯：據(jù)《明史》載：“初用蕉葉為食器，后與華人市，漸用瓷器。”同時，鄭和所到之處，還把中國的歷法傳給他們，永樂十五年（1417），鄭和第5次下西洋時將《大統(tǒng)歷》賜予占城國王占巴的賴，從此，占城普遍采用明朝的《大統(tǒng)歷》。歷法的傳入，改變南海地域社會的文明程度。

再有，南海地域把銅錢作為流通的貨幣。在這個地域，基本上是以物物交換，自從鄭和到后，他們用銅錢作為交換的媒介。在爪哇“國人多富，買賣俱用中國銅錢”；在泗水“買賣交易行使中國歷代銅錢”，“國人最喜中國青花瓷器，并麝香、鎖金絲、燒珠之類，則用銅錢買賣”。②銅錢的運(yùn)用，表明中國的金融制度在這一地域得到廣泛的認(rèn)同，不僅促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，而且對中國文化的影響起到重要作用。正如學(xué)者指出，鄭和在發(fā)展南洋地域的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和改善當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘矫妫龀隽送怀龅呢暙I(xiàn)，“使南洋各國各地都信任的錢幣、中國的度量衡制度和政府組織等等，都是鄭和下西洋期間從中國帶出來而在南洋流通、通行的。”③

二、南海地域社會宗教信仰豐盈

第一，對對媽祖和南海諸神的信仰。從《御制弘仁普濟(jì)天妃宮之碑》、《婁東劉家港天妃宮石刻通番事跡碑》和《天妃靈應(yīng)之記碑》中，可以看到鄭和對媽祖和南海諸神的信仰。如宣德六年，也就是鄭和第七次下西洋時候，“仍統(tǒng)舟師往諸番國，開讀賞賜，駐舶茲港，等候朔風(fēng)開洋。思昔數(shù)次皆仗神明助佑之功，如是勒記于石”。②這樣的信仰在南海地域得到廣泛傳播。同時鄭和在外洋建立了一些廟宇和神祠，這在《婁東記》和《長樂記》均有反映，如《長樂記》曰：“永樂七年統(tǒng)領(lǐng)舟師往前各國，道經(jīng)錫蘭山國，其王亞烈苦奈兒負(fù)固不恭，謀害舟師，賴神顯應(yīng)知覺，遂生擒其王……仍往諸番，艤舟茲港，而又發(fā)慈心施財，鼎建三清寶殿一所。”等等。這些說明鄭和在下西洋中大力傳播海神和媽祖等諸神，擴(kuò)大他們的影響。

第二，廣泛傳播伊斯蘭教。馬歡在《瀛涯勝覽》中記載道：“唐人，皆是廣東漳泉等處人竄居此地，食用亦美潔，多有從回回教門受戒持齋者。”表明他們所到之處有很多伊斯蘭教徒，加上鄭和本人是回民，對推廣伊斯蘭教當(dāng)然是不惜余力的。他們對經(jīng)過的國家和地區(qū)，興建很多清真寺和穆斯林社區(qū)，廣泛傳播伊斯蘭教。比如鄭和等人幫助爪哇伊斯蘭化就是一例。十九世紀(jì)初英國傳教士馬禮遜在《外國史略》中寫道：“明永樂三年，有回回教師領(lǐng)大軍強(qiáng)服其土民，使棄偶像，而拜回回教主。”④所以，到現(xiàn)在爪哇民間今仍流傳著一些鄭和在這里傳教的傳說。新加坡學(xué)者陳育崧認(rèn)為：這些早期的居民很多是中國的穆斯林移民，“在鄭和的大力扶持下，形成了一個勢力范圍，宗教與貿(mào)易交織在一起進(jìn)行……他們既是穆斯林，同時又在重要的貿(mào)易中心，如舊港、革爾昔等地積極建立各種伊斯蘭社區(qū)，然后以此為基地開始了對當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行改宗伊斯蘭教的工作。”⑤同時印尼學(xué)者斯拉默穆利亞納也認(rèn)為，由于鄭和的作用，出現(xiàn)了很多穆斯林華人社區(qū)：“鄭和先是在巨港，后來在三發(fā)（位于西加里曼丹）建立穆斯林華人社區(qū)，接著又在爪哇沿海、馬來半島和菲律賓等地建立類似的社區(qū)。他們遵照哈乃斐派的教義和義務(wù)用漢語傳播伊斯蘭教。”而且，另一位著名的印尼伊斯蘭教學(xué)者哈姆加也認(rèn)為，在鄭和的作用下，伊斯蘭教得到廣泛的傳播：“印尼和馬來亞伊斯蘭教的發(fā)展，是與中國的一名穆斯林有著密切關(guān)系。這位穆斯林就是鄭和將軍。”⑥

第三，佛教傳播。鄭和使團(tuán)在錫蘭山訪問時，對有關(guān)佛祖釋迦牟尼在錫蘭山的傳說和遺跡很注意記錄，馬歡在《瀛涯勝覽》中載：“此處海邊山腳光石上，有一足跡，長二尺許，云是釋迦從翠蘭山來，從此處登岸，腳踏此石，故跡存焉。中有淺水不干，人皆手蘸其水洗面拭目，曰佛水清凈。”鄭和第一次下西洋至錫蘭山國時親自到錫蘭山佛寺敬拜。“大明永樂三年（1405）皇帝遣中使太監(jiān)鄭和，奉香華經(jīng)詣彼國供養(yǎng)。”第二次到錫蘭山國時，除了向佛寺布施禮品外，還建立了石碑，碑文分別用漢、泰米爾、波斯三種文字，《布施錫蘭山佛寺碑》中記載布施事宜，頌揚(yáng)佛世尊，“仰惟慈尊，圓明廣大，道臻玄妙，法濟(jì)群倫，歷劫沙河，悉歸弘化，能仁慧力，妙應(yīng)無方”。又稱贊錫蘭山是佛教圣地，“言言梵剎，靈盛翕彰”。當(dāng)鄭和發(fā)現(xiàn)國王阿烈苦奈兒“崇祀外道，不敬佛法，暴虐兇悖，靡恤國人，褻慢佛牙”的時候，就勸他“敬崇佛教，遠(yuǎn)離外道”，改邪歸正。⑦

三、華僑華人社會的發(fā)展

鄭和下西洋以后，至明代末期移居?xùn)|南亞的華僑人數(shù)比過去有較大增加。已記載蘇魯馬益港“旁大洲、林木蔚茂，千余家，強(qiáng)半是中國人”⑧《明史·婆羅傳》載：“萬歷時，為王者閩人也。或言鄭和使婆羅，有閩人從之，因留居其地，其后竟據(jù)其國而王之。”這是因?yàn)椋嵑拖挛餮髮θA僑的生存與發(fā)展有利，使華僑的地位得到提高：如在渤泥“凡見唐人至其國，甚有愛敬，有醉者則扶歸家寢宿，以禮待之若故舊。”⑨在泰國：“國人禮華人甚摯，倍于他夷，真慕義之國也。”⑧在菲律賓：“見華人舟，跫然以喜，不敢凌厲相加，故市法最平”⑧這些華僑聚居一處有自己的地盤與組織首領(lǐng)，從事共同或相互聯(lián)系的職業(yè)，具有共同的地域、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及民族心理狀態(tài)。⑩至此，海外華僑社會已初步形成。

總之，鄭和下西洋極大地促進(jìn)了中國與東南亞各國的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的交流，推動了東南亞華僑移民與商業(yè)、宗教的發(fā)展。正如《明史》所稱：“自和后，凡將命海表者，莫不盛稱和以夸外番，故俗傳三保太監(jiān)下西洋，為明初盛事云。”著名史學(xué)家昊晗先生也認(rèn)為：“兩地交通經(jīng)過幾千年的歷史，更經(jīng)過成宣時代的積極經(jīng)營，南洋的社會文物漸有華化的趨勢。”[1]

注釋：

①[宋]趙汝適著，馮承鈞校注.諸蕃志校注[M]，上海：商務(wù)印書館，1940.

②[明]鞏珍著，向達(dá)校注.西洋番國志[M]北京：中華書局， 2000，30，54.

③朱杰勤.東南亞華僑史[M].北京：高等教育出版社， 1990，281.

④P·M·霍爾特等.劍橋伊斯蘭史·第二卷[M]，倫敦：劍橋大學(xué)出版社，1978.130.

⑤許友年.鄭和在爪哇等地傳播伊斯蘭教初探[J].思想戰(zhàn)線， 1983，（6）

⑥孔遠(yuǎn)志.鄭和與印尼、馬來西亞[A].鄭和論叢第一集[C].昆明：云南大學(xué)出版社，1993，113.

⑦鄭鶴聲、鄭一鈞：鄭和下西洋資料匯編·上冊[C]，北京：海洋出版社，2005，99.

⑧[明]張燮，東西洋考[M]，北京：中華書局，2000.

⑨[明]費(fèi)信，星槎勝覽[M]，上海：商務(wù)印書館，1938.

⑩吳鳳斌主編，東南亞華僑通史[M]，福州：福建人民出版社，1994，38.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳晗，明初的對外政策與鄭和下西洋[M]，鄭和研究資料選編[C]，北京：人民交通出版社，2005，88.

（作者簡介：曾高（1991-），男，漢族，海南瓊海人，海南師范大學(xué)文學(xué)院本科生；史振卿（1977-），男，漢族，史學(xué)博士，現(xiàn)為海南師范大學(xué)文學(xué)院老師，研究方向?yàn)槊髑迨贰⒑Ｄ鲜贰＃?/p>