論馬克思主義視域下的我國生態(tài)文化建設(shè)

摘 要：

生態(tài)文化是中國特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，也是我國生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義來分析和解決我國生態(tài)文化建設(shè)過程中所遇到的理論和實(shí)踐問題。馬克思主義以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)依據(jù)的科學(xué)理念，根植于廣大群眾開展實(shí)踐活動(dòng)的人民立場，以及實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然和諧永續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向等文化意蘊(yùn)，對推動(dòng)我國生態(tài)文化建設(shè)和構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義；生態(tài)文化；生態(tài)文明；生態(tài)文化建設(shè)

中圖分類號：B00

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16738268（2013）05001105

生態(tài)文化（Ecological Culture），是繼人類自然文化、人文文化和科學(xué)文化之后，人類文化發(fā)展史上又一嶄新的文化形態(tài)。作為生態(tài)學(xué)的一個(gè)概念，生態(tài)文化有著廣義和狹義之分?！蔼M義的生態(tài)文化是指以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度，主要是指一種基于生態(tài)理念的社會(huì)文化現(xiàn)象。廣義的生態(tài)文化是指人類新的生活方式，即人與自然和諧發(fā)展的生活方式?！盵1] 相對于生態(tài)文明的概念而言，生態(tài)文化是一個(gè)內(nèi)容更為復(fù)雜和廣泛的概念。生態(tài)文明是由生態(tài)化的生產(chǎn)方式所決定的一種全新的社會(huì)文明類型，而生態(tài)文化則強(qiáng)調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境所形成的民族文化的個(gè)性特征。生態(tài)文化建設(shè)是指在人類物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)中培養(yǎng)出來的一種關(guān)于人類社會(huì)自身發(fā)展和自然界關(guān)系的認(rèn)識、理念、態(tài)度、感受等觀點(diǎn)以及在此基礎(chǔ)上所采取的生態(tài)行為等表現(xiàn)出來的文化建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文化是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要，是歷史的呼喚和時(shí)代的要求。

針對我國目前日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，黨的十八大報(bào)告不失時(shí)機(jī)地提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略要求，強(qiáng)調(diào)我國的生態(tài)文明建設(shè)是事關(guān)人民福祉和關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)，并號召“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”[2]。進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)需要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，而加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育的關(guān)鍵就是要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文化，用生態(tài)文化來熏陶和感染人們的精神世界，使其牢固樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。要知道，“生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的核心和靈魂，生態(tài)文明建設(shè)要靠生態(tài)文化的引領(lǐng)和支撐”[3]。 可以看出，生態(tài)文化與生態(tài)文明及其建設(shè)有著密切的關(guān)聯(lián)，生態(tài)文化左右著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，也影響著其成就的取得。但建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文化需要有科學(xué)理論作為精神引領(lǐng)，這一科學(xué)理論就是馬克思主義。馬克思主義關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)依據(jù)、根植于廣大群眾生活實(shí)踐的人民立場及實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然和諧永續(xù)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值取向，為我國加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了不竭的力量源泉，也明確了未來價(jià)值目標(biāo)[4]。只有不斷建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文化，我國的生態(tài)文明建設(shè)才能夠有正確的發(fā)展方向，才能夠取得真實(shí)的成果。

一、馬克思主義的哲學(xué)依據(jù)為我國生態(tài)文化建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀和方法論

要建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文化，就要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義為核心內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)依據(jù)，就要善于把握馬克思主義關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。辯證唯物主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)、思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。真正的馬克思主義者堅(jiān)持辯證唯物主義的基本立場，一貫主張自然界和人類社會(huì)是相互依存、彼此關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，并強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐則是自然界與人類社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)的橋梁和紐帶。馬克思認(rèn)為人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，人類本身就是自然界的產(chǎn)物，人類靠自然界而生活，自然是人和社會(huì)存在的物質(zhì)條件，故他把自然界比作人類的“身體”，并說道：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵5] 恩格斯在《自然辯證法》一文中更為徹底地指出，人們的肉、血以及頭腦都屬于自然界并存在于自然界之中?？梢姡匀唤缡侨祟惿畹奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，是“人的身體”，人們從自然界的生活實(shí)踐中獲取生存和發(fā)展的物質(zhì)資料來延續(xù)著自身的生命。當(dāng)然，脫離人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的自然界對人類來說也是沒有任何意義的，人只有與自然界發(fā)生并建立一定的關(guān)系，自然界的存在才對人有意義，它才有自身存在的社會(huì)價(jià)值。正是人類社會(huì)與自然界的這種辯證互動(dòng)聯(lián)系為我們進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)提出了現(xiàn)實(shí)要求，即社會(huì)主義生態(tài)文化建設(shè)要以提升人們的生態(tài)素養(yǎng)、規(guī)范人們的生態(tài)行為為目的，并以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然界兩者的共同發(fā)展為目標(biāo)。也是在這個(gè)意義上，馬克思把人和自然的關(guān)系看作是一個(gè)復(fù)雜且又對立統(tǒng)一的整體，而對這一整體的有效把握則構(gòu)成其生態(tài)哲學(xué)的主要內(nèi)容。

從馬克思主義關(guān)于事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn)看，人類社會(huì)最終將通過人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來不斷促進(jìn)生產(chǎn)力提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是建立在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，既是當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的必然選擇，又是馬克思主義理論的最基本要求。經(jīng)過三十多年的改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)等方面都取得重大成就，但同時(shí)也存在著如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一系列問題，尤其是生態(tài)環(huán)境問題——環(huán)境污染、能源緊缺、資源枯竭、荒漠化蔓延、生物物種銳減、飲用水質(zhì)不達(dá)標(biāo)、食品安全無保障、霧霾天氣頻繁顯現(xiàn)等問題。被破壞的生態(tài)環(huán)境不僅嚴(yán)重?fù)p害著人們的身體健康，而且還嚴(yán)重制約著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。誠如恩格斯告誡人們的那樣：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵6]因此，樹立什么樣的發(fā)展觀，能否堅(jiān)定對中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的信心以及采用何種措施來推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，已成為擺在中國人面前的一項(xiàng)緊迫而又嚴(yán)峻的任務(wù)。鑒于此，黨的十八大以馬克思主義哲學(xué)為依據(jù)，順應(yīng)時(shí)代要求及時(shí)提出了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)決策，把生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)并列，并第一次提出“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”和“建設(shè)美麗中國”的要求。

我們只有從馬克思主義的哲學(xué)依據(jù)出發(fā)，有效把握馬克思主義關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，才能深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵，才能在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，真正領(lǐng)會(huì)來自“頂層設(shè)計(jì)”所倡導(dǎo)的生態(tài)發(fā)展觀念，并以此作為指導(dǎo)我國社會(huì)主義生態(tài)文化建設(shè)的科學(xué)理念，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文化的健康發(fā)展[7]。

二、馬克思主義的人民立場為我國生態(tài)文化建設(shè)揭示了力量源泉

生態(tài)文化建設(shè)就是要對人們進(jìn)行生態(tài)知識的普及、生態(tài)倫理的培育、生態(tài)行為的選擇等教育。建設(shè)生態(tài)文化離不開生態(tài)文明的具體實(shí)施。生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的崇高事業(yè)，也是一項(xiàng)順民心、得民意、解民憂的民生工程。因此，與生態(tài)文明建設(shè)相同，我國生態(tài)文化建設(shè)也要堅(jiān)持人民的立場，在現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中把人民群眾作為進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的力量推動(dòng)主體和成果享用主體。生態(tài)文化建設(shè)的人民立場問題，說到底就是“以人為本”的問題，即堅(jiān)持把廣大人民群眾的根本利益作為開展和普及生態(tài)文化知識教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

馬克思主義認(rèn)為人民群眾才是社會(huì)歷史的真正主體，才是歷史的真正創(chuàng)造者，人民群眾既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是變革社會(huì)的決定力量。因此，社會(huì)主義生態(tài)文化建設(shè)的成敗也必須以人民群眾是否滿意、人民群眾的主體性是否得以尊重、人民的利益是否實(shí)現(xiàn)等為基本標(biāo)準(zhǔn)。由此，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文化必須堅(jiān)持馬克思主義所倡導(dǎo)的人民立場，說到底就是進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)要相信人民、依靠人民、賜福于人民。人民是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體，也是推動(dòng)我國生態(tài)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)力量。因?yàn)樵隈R克思看來，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物……因此，正像人的對象不是直接呈現(xiàn)出來的自然對象一樣，直接地存在著的、客觀地存在著的人的感覺，也不是人的感性、人的對象性。自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著”[8]。這就說明，在自然面前的人并不是被動(dòng)地適應(yīng)自然，人作為自然存在物，是一個(gè)自為的能動(dòng)的實(shí)踐著的主體，能通過對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，支配和調(diào)節(jié)自身對自然產(chǎn)生的影響。自然人們能夠根據(jù)自身的主體性而能動(dòng)地進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)。馬克思還通過對勞動(dòng)的評價(jià)，進(jìn)一步肯定了人的作用。他說：“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[9]人的勞動(dòng)是一種自然力（人的有機(jī)體）與另一種自然力（“無機(jī)的”自然）的統(tǒng)一，沒有人的勞動(dòng)，就不會(huì)有人和自然之間的物質(zhì)變換，也就不會(huì)有人類的生活。因此，毛澤東曾指出：“人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人?！盵10]今天我們理解毛澤東在此處所講的“主人”，既不是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期依賴自然、敬畏自然的人，也不是工業(yè)文明時(shí)期征服自然、掠奪自然的人，而應(yīng)該是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的人。人的主體觀體現(xiàn)了馬克思主義人民立場的精神實(shí)質(zhì)，也揭示了我國進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的力量源泉。

創(chuàng)造良好的文化環(huán)境和氛圍是我國人民夢寐以求的愿望，建設(shè)和諧的生態(tài)文化也是中華民族復(fù)興之夢的重要組成部分。偉大的夢想需要人民的支撐和踐履。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的那樣：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”[11]為此，第一，加強(qiáng)生態(tài)文化教育，使廣大人民群眾樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，摒棄馬克思所批評的“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”[12]，意識到土地、植物、大氣循環(huán)等都不是可以無限使用的，并在此基礎(chǔ)上真正理解和把握自然規(guī)律，清醒地認(rèn)識到我們在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中所帶來的各種可能的后果。第二，要激發(fā)和引導(dǎo)人們參與生態(tài)文化建設(shè)的熱情，使人們真正成為推動(dòng)生態(tài)文化建設(shè)的力量源泉。如果沒有廣大人民群眾的積極參與，那么建設(shè)生態(tài)文化的偉大實(shí)踐只能是無源之水、無本之木，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)也就只能是“海市蜃樓”、“空中樓閣”。要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的所有領(lǐng)域中融入生態(tài)文化教育，轉(zhuǎn)變公眾的消費(fèi)觀念，從日常生活中公民道德的培養(yǎng)做起，反對任何奢侈和浪費(fèi)，鼓勵(lì)積極健康簡樸的生活方式，使廣大人民群眾真正成為生態(tài)文化建設(shè)的踐行者。第三，要不斷推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。一方面，要善于從人民群眾的生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題，對人民群眾的鮮活實(shí)踐從理論層面上加以研究，不斷提煉和總結(jié)人民群眾的智慧結(jié)晶，并將之凝練為進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的正確思想；另一方面，要善于在生態(tài)文化建設(shè)過程中推動(dòng)和豐富廣大人民群眾的生活實(shí)踐，不斷創(chuàng)造和諧美好的生態(tài)文化氛圍，不斷提升人們的生態(tài)思想境界，激發(fā)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)天藍(lán)地綠水清的人間愿景而不懈努力，進(jìn)而使人們真正受益于生態(tài)文化建設(shè)。反過來，這種對美好生活的不懈向往也會(huì)調(diào)動(dòng)廣大人民群眾積極參與社會(huì)主義各方面建設(shè)事業(yè)的激情，進(jìn)而推動(dòng)我國生態(tài)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、馬克思主義的價(jià)值取向?yàn)槲覈鷳B(tài)文化建設(shè)明確了價(jià)值目標(biāo)

馬克思、恩格斯等人的生態(tài)思想不是就生態(tài)論生態(tài)，而是從現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)問題入手對不合理的生產(chǎn)關(guān)系展開“社會(huì)批判”。針對資本主義社會(huì)中人與自然關(guān)系存在異化的情狀，馬克思將其推演到人與社會(huì)關(guān)系相異化的認(rèn)識高度，認(rèn)為人與社會(huì)沖突的解決是實(shí)現(xiàn)人與自然“和解”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主張只有從解決社會(huì)問題入手，才有可能克服人與自然相異化的現(xiàn)象，才能實(shí)現(xiàn)人和自然界的和諧統(tǒng)一。也只有在這種和諧統(tǒng)一中，人們通過彼此互為生產(chǎn)者的對象化活動(dòng)而互相聯(lián)系著，自然界才真正成為社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和人與人進(jìn)行社會(huì)聯(lián)系的物質(zhì)手段和物質(zhì)承擔(dān)者，人和自然界同時(shí)得到了解放，才能實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)化。馬克思主義在批判資本主義生產(chǎn)方式條件下人與自然關(guān)系異化問題的同時(shí)，也表達(dá)了鮮明的價(jià)值取向，即人類社會(huì)與自然界的關(guān)系應(yīng)該是和諧永續(xù)發(fā)展，而共產(chǎn)主義社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)人與自然“和解”的唯一的社會(huì)條件。馬克思認(rèn)為，只有在未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[13]。在他看來，未來共產(chǎn)主義社會(huì)使人們能夠合理地調(diào)節(jié)人際關(guān)系，合理地進(jìn)行與自然界之間的交換，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，逐步擺脫人與自然相異化的狀態(tài)。

當(dāng)然，在進(jìn)入未來共產(chǎn)主義社會(huì)之前的當(dāng)下，人類社會(huì)依舊是受制于自然界的，人與自然界相異化的狀態(tài)將會(huì)長時(shí)間地制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。近代以來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無疑給人類社會(huì)帶來了空前的財(cái)富增長，如化肥農(nóng)藥的使用大大提高了土地的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量，先進(jìn)耕作機(jī)器的運(yùn)用更是代替了單純依靠人力的傳統(tǒng)勞作方式，極大地提升了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。但是，我們也要看到掠奪式無序開發(fā)的資本主義發(fā)展方式已經(jīng)給人類社會(huì)的發(fā)展帶來災(zāi)難，看到化肥農(nóng)藥的無節(jié)制使用給人們的健康飲食帶來的危害，看到“高投入、高消耗、高污染、低效益、低產(chǎn)出”的發(fā)展模式已成為我國經(jīng)濟(jì)增長的最大弊端。以什么樣的生產(chǎn)方式和發(fā)展目標(biāo)來指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)有什么樣的價(jià)值取向，從而在發(fā)展中選擇什么樣的增長方式。為此，我們要堅(jiān)持貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，并以此作為我國生態(tài)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。須知，“科學(xué)發(fā)展觀的提出，既要解決中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方式的問題，又要解決‘人與自然和諧’的問題”[14]，從科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)容來講，它自身就涉及到社會(huì)主義生態(tài)文化的內(nèi)涵和外延，其不斷發(fā)展和進(jìn)步的生態(tài)文化思想將為我國生態(tài)文化建設(shè)提供持久而又科學(xué)的指導(dǎo)理論。盡管我國當(dāng)前仍然處于社會(huì)主義初級階段，還不是馬克思所界定的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的未來共產(chǎn)主義社會(huì)階段，但畢竟建立起了社會(huì)主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，這為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展以及我國生態(tài)文化的建設(shè)創(chuàng)造了制度前提。黨的十八大報(bào)告明確將科學(xué)發(fā)展觀作為黨的指導(dǎo)思想，提出了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，確定了未來社會(huì)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展等新的發(fā)展觀，這也為我國生態(tài)文化建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。我國在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的生態(tài)文化建設(shè)，就充分反映了馬克思主義的價(jià)值取向，這也充分反映了我黨對馬克思主義生態(tài)文明觀的自覺繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

我國生態(tài)文化建設(shè)把培育人們的科學(xué)生態(tài)文明理念以及促使人們追求與自然界和諧永續(xù)發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)，就是要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)來協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過提高人們的生態(tài)文化素質(zhì)來逐步實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文化既是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵，也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。經(jīng)過十多年的實(shí)踐證明，科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，為我國的生態(tài)文明建設(shè)明確了發(fā)展方向，也為我國生態(tài)文化建設(shè)指明了前進(jìn)道路。在當(dāng)代中國，只有堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀來正視和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間存在的矛盾，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界和諧永續(xù)發(fā)展，才能取得生態(tài)文化建設(shè)的豐碩成果。

總之，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文化是我們黨站在時(shí)代發(fā)展的高度，并根據(jù)我國生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐和未來社會(huì)發(fā)展的需要，用睿智的眼光審視和觀察國內(nèi)外形勢，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想來應(yīng)對發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境雙重挑戰(zhàn)而制定的一項(xiàng)戰(zhàn)略性和前瞻性決策。因此，我國生態(tài)文化建設(shè)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，深刻理解和把握馬克思主義生態(tài)觀的文化內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)、分析和解決生態(tài)文化建設(shè)過程中所遇到的理論和實(shí)踐問題，從而能夠用科學(xué)發(fā)展觀來正視和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，進(jìn)而推動(dòng)我國生態(tài)文化建設(shè)向著更高水平的方向發(fā)展。

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（編輯：蔡秀娟）