論三圣與“禮”的起轉承合之路

摘 要： 禮在中國古代用于定親疏、決嫌疑、別同異、明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也。”禮是一個人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個標準。故《論語》曰：“不學禮，無以立?！?“禮”是中華文化的核心內容[1]，也是儒家思想的重要組成部分，從周孔之數到孔孟之道，從元圣到至圣、亞圣，演繹了一條脈絡清晰的中國傳統文化中最重要的儒家文化與禮的起轉承合之路。

關鍵詞： 三圣 禮 儒家

一、元圣——禮的啟創之路

關于“禮”的起源，眾說紛紜，以多元起源觀為主?！岸Y”是儒家思想學說中的一個重要概念，作為“禮”的集大成者——周公“禮”源于其，應為大眾所接受。周公制禮作樂，“禮”強調的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內部團結的兩方面。禮的宗法制特征十分明顯，一個是尊卑貴賤的區分，另一個是嫡長子繼承制的確立。周公把宗法制和政治制度結合起來，建立了一套完備的服務于奴隸制的上層建筑。由宗法制必然推演出維護父尊子卑、兄尊弟卑、天子尊、諸侯卑的等級森嚴的禮法。這種禮法是隸屬關系的外化。反過來，它又起到鞏固宗法制的作用，其目的是維護父權制，維護周天子的統治。

周公建立、制定和推行了一套維護君臣宗法和上下等級的典章制度，主要有“畿服制”、“爵謚制”、“法制”、“嫡長子繼承制”和“樂制”等。其中最重要的是嫡長子繼承制和貴賤等級制。在殷商時期，君位的繼承多半是兄終弟及，傳位不定。周公確立的嫡長子繼承制，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由嫡長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關系是地方與中央、小宗與大宗的關系。周公制定了一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，調整中央和地方、王侯與臣民的關系，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會。

周公言論見于《尚書》諸篇，被尊為儒學奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人，《論語》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”在鞏固和發展周王朝的統治史上起了關鍵作用，對中國歷史的發展產生了深遠影響。周公是以其終生輔國安邦的圣人。

周公因其儒家奠基人的地位，被漢儒稱為“元圣”。周公“攝行政當國”、平定“三監”叛亂，對國事進行改革，是西周初年的政治家、思想家。

周公第一次提出德的概念，統治者替天行道的觀念開始轉到敬德保民的觀念上，從《牧誓》“恭行天之罰”可以看出對敵人多講天命的周公，對“天”的觀念已經有所發展。“天命”是否轉移，怎樣才能保住“天命”，取決于有沒有“德”，桀紂失掉天命是因為失“德”，周人要保住“天命”則必須有“德”，因此周公在教導周人時多講“明德”?！疤烀本妥兂煽梢员３趾蜖幦〉牧?。人不再盲目地服從“天命”，而有了主觀努力的可能，這是積極的進步。

周公受孔子推崇，被儒家尊為圣人。周公思想對儒家的形成起了奠基性的作用，漢代儒家將周公、孔子并稱。

二、至圣——禮的揚棄之路

孔子一生所追求的正是周公的事業[2]?！拔奈渲芄笔强鬃幼顬橥瞥绲娜宋?，周公為周朝制定了禮樂等級典章制度，使得儒家學派奉周公、孔子為宗，唐開元時期，改以孔子為主。自東漢以來，人們常以“周孔”并稱。

在教育上有“周孔之教”的概念?？傊?，言孔子必及周公，這是古代尊崇周公的表現。這種尊崇除了政治上的某種需要之外，主要還反映了古人對西周優秀傳統文化教育的珍視，以及對周公這位偉人的真誠敬仰。這在歷史上曾為弘揚、繼承、發展中華民族的優秀文化教育起過積極作用。

孔子和周公在教育思想上存在淵源關系，在教育實踐上也存在繼承關系。周公生活于三千多年前，他對中國古代教育的發展曾經起過巨大作用。如果說孔子是中國古代教育的偉大奠基人的話，那么周公則是中國古代教育的偉大開創者。

孔子一直宣稱其思想源自對周禮的繼承，“郁郁乎文哉吾從周”，孔子奔走列國，克己復禮，就是為了光大周禮。但同時孔子用“仁”對“禮”進行進一步的闡釋，仁為禮之體，禮為仁之用。二者緊密結合，不可分割，這是對周禮的揚棄，孔子所展望正是“一日克己復禮，天下歸仁焉”。

孔子曰：“安上治民，莫善于禮?！薄抖Y記》云：“禮者君之大柄也……所以治政安君也。”可見禮是封建統治階級維護其統治的重要工具。

三、亞圣——禮的發展之路

孟子是一位精通禮的思想家，他一生致力于辨禮義，為僵化的等級性禮學注入新的內容。孟子繼承并發揚了孔子的思想，又加入自己對儒學的理解，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。儒學是中華文化的主干，對后世中國文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承和發展了孔子的天命、德治思想，并發展為“仁政”學說，成為其政治思想的核心。

在孟子“仁政”學說中的“仁義”，不過是“禮”的別名，仁、義、智、禮、樂這五者均可集合在傳統意義的“禮”下。仁義的宣揚不過是孟子內心對“禮”忠實外化的結果。

孟子對孔子十分推崇，曾說“乃所愿，則學孔子也”，并尊孔子為“圣之時者”。孟子一生以維護和弘揚“孔子之道”為己任。唐宋之后儒學迎合了儒學對佛道挑戰的需要，孟子的地位愈益提升，《孟子》由子書升格為“經”，孟子也被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。“孔孟”成為儒家道統的核心。此后數百年，“孔孟”成為儒家的正統，得到頂禮膜拜。

當然，孔孟之間也存在不容忽視的差異。突出表現為二者性格氣質的巨大反差?？鬃硬┐?，孟子精深；孔子溫和，孟子激揚；孔子中庸，孟子偏激。正如二程所言：“仲尼，無所不包……孟子則露其才，蓋亦時然而已。仲尼，天地也；……孟子，泰山巖巖之氣象也。”孟子還進一步將“禮”內化為一種心理感受，進而升華為一種道德的自覺意識。孟子認為，人之所以為人，人之所以高于動物的地方在于禮樂道德規范背后的心理差別[3]。

盡管孟子與孔子在性格、氣質乃至思想上都存在一些差異，但這種差別并非是本質的，并不妨礙二人在思想上的密切關聯。以歷史眼光看，就對儒學乃至中國思想文化產生的影響而言，孔孟當推為魁首。后世孔孟合稱，以“孔孟之道”指稱儒學，并不是完全無視二者的區別。朱熹曾直言：“孟子教人多言理義大體，孔子則就切實做功夫處教人?！笨梢娭熳右舱暥呃碚擄L格之不同。況且，思想家的價值正在于其獨創性。如果孟子完全同于孔子，那么孟子存在的價值就會失去，后世便不會有“孔孟之道”的說法。

“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也”。顯而易見，放棄禮和禮治，儒家心目中的理想封建社會就無法建立和維持。

參考文獻：

[1][2]陳續前.禮：從周公到孔子[J].孔子研究，2009（4）.

[3]張邦衛.孟子的禮樂思想及其美學意義[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2006（4）.