從“以形示文”看中國漢字對華夏文化的折射

摘 要： 作為中國傳統文化載體的漢字，其“以形示文”的表意特征和獨特的形體結構反映了中華民族的精神風貌和審美情趣。基于此，文章以華夏民族家居文化、物質文化、社會制度文化及精神文化等的某些側面為切入點，討論漢字對我國文化的折射問題。

關鍵詞： 以形示文 折射 漢字 華夏文化

偉大的民族必然有偉大的文化，歷史悠久的中華民族以其宏偉壯闊、精深神奇的文化著稱于世。作為中國傳統文化的載體的漢字，以其頑強的生命力千百年來傳承華夏民族的瑰麗文化。通常認為，漢字屬于表意文字，“以形示文”是其表意的特點之一。作為漢語的書寫符號系統，漢字這種“以形示文”的表意特征和獨特的形體結構反映了中華民族的精神生活風貌和審美情趣，是華夏民族家居、田獵、牧耕、社會制度及精神等文化發展的歷史見證，具有深刻的文化內涵。本文以甲骨文的象形字為例，側面剖析漢字對我國初民文化的折射問題。

一、漢字對家居文化的折射

從原始人穴居、筑巢發展到地上蓋起第一棟房子，都經歷了漫長的演進過程。無論是穴居還是筑巢或是房子，都反映了當時歷史條件下人們的生活方式。例如從甲骨文的象形字中可以從某些側面洞察先民最早的家居生活形式——穴居或半穴居。

古代黃河流域普遍是穴居或半穴居，即所謂的“陶復陶穴”。反映在文字上，就有一系列與之相關的文字，如：“穴”字，甲骨文像用泥土覆蓋梁木之上，表示穴居的窯洞。“復”字，甲骨文像半穴居，且有前后兩通道出入的形狀，對此加以引申，則有“覆蓋”、“復雜”、“反復”等意。“良”字，著重在描繪半穴居的兩道走廊，為走廊之初文，兩道走廊，空氣流通，生活條件改善，故引申為“良好”、“明朗”等義。“丘”字，其字形就像半穴居的地上有兩個門洞的形狀，與“復”字同是半穴居，只是“丘”字描繪地上的門洞，“復”字則是地下的平面圖。這些象形字都生動地把先民的一幅穴居生活圖展現在我們面前。

二、漢字對田獵及牧耕文化的折射

人類社會的演進，大都是由漁獵采集而畜牧，由畜牧而稼耕。這些內容在漢字中得到了生動的體現。

例如，“魚”描繪魚的頭、尾、鰭與腹鰭；從“漁”的字形可以看出，四周有四條小魚，中間有波浪形外加四個小點，像水流的樣子，表示漁人看見水中的魚群，引申為捕魚；反映了初民以捕魚為生的漁獵生活。田獵是古代帝王的日常活動，卜辭中有“王其田，往來亡災”的記載，意思是說商王去田獵，往來都未發生災禍。“祥”字甲骨文像羊的形狀，自古以來，羊就是馴獸，而且也是美味，所以獵到羊，該是多好的事，后來就借為吉祥了。“至”的字形猶如一支弓箭由遠方而來，射到靶上，表示到了，反映了先民練習射箭而獵物的生動景象。“莽”字在甲骨文中從林從犬，像一只狗在林莽之中逐兔，反映了先民用狗打獵的生動畫面。（注：《說文》中有記載：莽，南昌謂犬善逐兔于林中為莽。）卜辭中還有其他如“逐”、“焚”、“阱”、“射”、“擒”等反映田獵方法的象形字，有“象”、“虎”、“鹿”、“麋”、“豕”、“狐”、“猴”、“雉”等反映田獵動物的象形字。“采”，甲骨文的字形是一只手正在采摘書上的果實，反映了先民以草木為食的原始生活。

“牢”，字形就像把牛圈在柵欄里。（注：《說文》：牢，閑養牛馬圈也……取其四周也。）卜辭中的“牢”是專門養以供祭祀之用的牛羊。該字反映了先民圈養的畜牧方式，同時也從一個側面反映了先民們的祭祀文化。又如“牧”，右邊下方像是一只手，拿著上方的小樹枝，左邊是一只牛在草地上，合而為牧牛的“牧”字，表示人在放牛。“羊”的形狀，上面是羊角的樣子，下面是羊身與羊尾。這些文字反映了初民們的畜牧生活。

甲骨文“農”字是由“林”（指農墾地區）和“辰”（一種農具）組成的，像農人拿著農具在林邊勞作。“牛”的字形好像是牛從后面看牛，頭上有角身后有尾巴。犁田犁地時，人是跟在牛后面把犁，掌握方向。“舞”字像一個人兩手拿著犁牛的尾巴或羽毛在跳舞的樣子。“周”的形狀像阡陌縱橫的農田，其中小點表示禾苗。還有各種農作物如“黍”、“稷”、“麥”、“稻”等的名稱也有象形字。這些文字為我們勾勒出了一幅先民勞動的生活景象。

三、漢字對社會制度文化的折射

社會制度的變遷在資料缺乏的遠古時代很難考證，而古老的文字卻可以在一定程度上彌補這一缺憾。從漢字中我們可以透視出古代社會制度的某些側面。

如“臣”的本意是奴隸，古代人在創作這個字時既真切地反映出了當時奴隸的社會地位和奴隸制度，又準確把握了這一社會群體的典型性特征，讓后人自愧不如。因為奴隸在主人面前往往不敢抬頭，當人低頭時，眼睛看起來就像豎立的樣子，古人便用眼睛的這個形態造了“臣”字。除“臣”外，其他各級官吏如“尹”、“史”、“犬”、“亞”、“馬”、“射”、“侯”、“伯”等也可找到相應的象形字。又如卜辭中的“劓”字，其字形就像是左邊的一把刀割掉右邊的鼻子。“刖”字就像刀鋸掉人的一只腳。“宮”字，像用刀割掉男子的生殖器。“伐”的象形字就是左邊的刀砍掉右邊人的頭。這些文字形象地反映了刑罰的殘酷和階級壓迫的事實。

再如“福”字，字形就像一個人雙手捧著酒壇子，在神主牌前求富的樣子。甲骨文“祝”字的字形與“福”字相似，不過“福”字是從示從兄，像一個人跪于神主前有所祈禱的樣子。（注：據《說文》記載：祝，祭主贊詞者。）后來，“祝福”連用，指祭祀天地，祈求上天賜福，如今引申為祝人平安和幸福。這兩個字生動地反映了祭祀的目的是通過供奉美食以便向神祈福，揭示了祭祀的本質是人與神的交換，從而道出了先人崇尚祭祀文化的真諦。還有一些字從另一角度表明了初民崇尚祭祀文化，如“豐”字。“豐”字上面是用來祭祀的祭品，放在高腳碗（豆）上，形容很多，所以常常稱豐盛，豐是玉帛布幣之類禮物，盛就是吃的祭品，又吃又拿，豈不豐盛。

四、漢字對精神文化的折射

作為一種文化載體，漢字本是人們精神創造活動的產物，因而能折射出漢民族的思維方式、價值觀念、道德觀念和審美追求等。

古人常常利用相似的物象，通過變換組合方式傳達完全相反或相對的內涵，如“即”和“既”。“即”字的左邊是一個盛食物的器皿，右邊是一個面向食物跪坐的人，其本意是“就食”，后來引申為“接近”、“靠近”，“既”與“即”字正好相反。跪坐在食物旁邊的人把臉部向后轉過去，表示“吃飽”，后來引申為“完”、“盡”、“已經”等意思。又如“各”和“出”字正好相反。上古先民大多穴居。“各”字的字形就像是一個人從外面落入一個開口朝上的洞穴，表示從外面歸來。“出”字則像是一個人從洞穴里走出來的樣子，表示從穴居中外出。

此外，還有些字也能夠表示出初民獨特的思維觀念，如“莫（暮）”（注：“莫”與“暮”為古今字，“莫”被借為虛詞后便在其下加一個“日”字以作“朝暮”之“暮”。）古人認為，日落草叢即為“暮”。因此，選用太陽作為表現時間推移的參照物，用地平線上的草和太陽組成一幅畫表現時間的概念。又如“問”字。甲骨文“問”字從文從口，表示問訊之意。其字形為上面像是一道門，下面像一個人的口，意為外來之人問門內之人。后來可能是出于字形的整齊方正考慮，把口子安在門內。再如“萬”形如蝎子。蝎子為胎生昆蟲，母蝎產子，每胎可達數十只，甚至百只幼蝎不等。幼蝎產出后，自動攀附于母蝎身上，背部尤多，密密麻麻不可勝數。先民見到后，就以蝎子之形比喻不可勝數的“萬”字。（注：此說也曾有人認為是假說，但據查一九六八年三月份美國出版之國家地理雜志，有專文定論，并附上數張清晰可辨的彩色圖片，故這種說法應該是可信的。）

毫無疑問，在現代社會里一個女孩漂亮的眼睛和眉毛使人著迷，對此筆者認為恐怕是源于先人的審美追求。甲骨文“媚”字上面就像是漂亮的眉毛，中間是迷人的眼睛，下是一個女字。三部分組合起來，表示美女的眉眼很動人。再如“觀”字，字形是一只貓頭鷹的特寫，最上面是羽，最下面的是鳥，表明貓頭鷹的類屬，中間一豎是喙，兩側是一雙眼睛，顯出一副全神貫注觀察的樣子，借為觀察的“觀”字。此字充分顯示初民已把握住了貓頭鷹的表情，也反映了他們敏銳的觀察世界及審美能力。

中國是一個很早就注重教育與道德觀念的國家，這可以從甲骨文字“教”與“德”的象形字得到啟示。“教”的字形左邊的上方是大人畫的一些文字，下方是一個小孩，右邊是一只手拿著戒尺，似乎表示老師在教小孩子記認，如果小孩認記不清，教師就略施小懲，這就是“教”。（注：據《說文》所載：教，上所施下所效也。）可見，先人對于孩子的教育是很嚴的。“德”字在甲骨文中的象形字，筆者認為左邊像是兩只腳在行走，右邊是“直”的象形字，兩邊合起來，有循行、了解情況的意思，后來或許為了方便就左右邊對換，又加“心”字于其下，表示和思想有關，所以就成為道德的“德”字，就是親自去看、親眼看到，“自得于內謂之德”。

五、結語

毋庸置疑，文字是文化的載體，只有有了成熟的文字，才能留下光輝燦爛的文化典籍。甲骨文作為我國最早的一種文字，是我國已經發現的具有嚴密結構系統和最成熟的文字。可以這么說，漢字充分地折射出我國先民文化生活的方方面面，其“以形示文”的表意特征和獨特的形體結構更是其他外種語言無法向其背的。因此，盡管我們還不能完全破譯或者目前的某些破譯還有待發展，但中國漢字即甲骨文堪稱中華文明的瑰寶，煥發著讓世界矚目的光芒。也許將來某一天，中國甲骨文字完全準確地得到破譯，那么一幅更加壯麗的初民文化圖將呈現在世人面前。

參考文獻：

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