論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新

摘 要：揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)南京云錦文化內(nèi)涵的分析，探討其傳承與創(chuàng)新，并以此為例，提出解決的方法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；南京云錦；文化內(nèi)涵；商業(yè)創(chuàng)新；現(xiàn)代纖維藝術(shù)

1 概述

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀分析

在現(xiàn)代文明飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾已經(jīng)成為世界性的難題，與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的非物質(zhì)文化似乎正漸漸從我們的生活中消失，中國(guó)非物質(zhì)文化更是如此，其主要原因就在于作為非物質(zhì)文化“存活繁衍”的“土壤”即中國(guó)社會(huì)在短短的一百年時(shí)間里發(fā)生了劇烈的變化，值得欣慰的是，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到非物質(zhì)文化的重要性，然而，在文化建設(shè)的過(guò)程中，非物質(zhì)文化的傳承卻遇到了種種問(wèn)題，筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)：

第一，重承用，輕創(chuàng)新。上文提到，非物質(zhì)文化的社會(huì)土壤已經(jīng)不復(fù)存在，要完全恢復(fù)其本來(lái)面貌是不切實(shí)際的，然而，我們?cè)诶^承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，卻只注重外在形式，不注重其內(nèi)在文化與現(xiàn)代文明的融合與創(chuàng)新，只得其勢(shì)而不得其意。最終的結(jié)果就是與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，遇到重重阻礙，不能滿足現(xiàn)代人的審美生活等需要。

第二，重保護(hù)，輕揚(yáng)棄。隨著改革開(kāi)放與全球一體化進(jìn)程的深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保證其自身文化精髓的同時(shí)，有必要去其糟粕，甚至可以拋棄其古老的形式，而賦予其以現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)該是神秘的、古老的，而應(yīng)該是大眾的，民族的，滿足現(xiàn)代人生活的。

第三，重利益，輕文化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，具有生活品性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名號(hào)更多時(shí)候作為獲得經(jīng)濟(jì)利益的銷(xiāo)售噱頭存在，然而，人們對(duì)其文化內(nèi)涵的挖掘與理解可以說(shuō)少之又少，長(zhǎng)此以往，其悠久的歷史文化內(nèi)涵必將流失。

1.2 “南京云錦”的概述與現(xiàn)狀

南京云錦是一種富含傳統(tǒng)科技和文化特征的織錦，在幾千年的絲綢發(fā)展史上，南京云錦集歷代織錦工藝藝術(shù)之大成，位于中國(guó)三大名錦之首。云錦的名字是以該類(lèi)絲織物的色彩、花紋絢爛如云霞而來(lái)。它始于元朝，盛行于明，流行于清，是當(dāng)時(shí)皇家御用貢品和賞賜禮品，其傳承至今的云錦織造工藝，是我國(guó)古代紡織技術(shù)的活化石；云錦圖案藝術(shù)及配色規(guī)律，集中了我國(guó)傳統(tǒng)圖案的精華；云錦的“妝花”工藝無(wú)法以機(jī)器代替，其制作方法由師徒口頭相傳，至今已屬罕見(jiàn)，因此，成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

20世紀(jì)初，由于連年的戰(zhàn)亂與社會(huì)的更迭，云錦絲織業(yè)受到了嚴(yán)重的破壞，直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)加上后來(lái)國(guó)民黨發(fā)動(dòng)的內(nèi)戰(zhàn)，云錦的生產(chǎn)幾乎斷絕，到解放前夕全市云錦織造機(jī)僅存150臺(tái)左右，能生產(chǎn)的只有四臺(tái)而已。新中國(guó)成立之后，在政府的保護(hù)與恢復(fù)中，南京云錦開(kāi)始逐漸恢復(fù)生氣，改革開(kāi)放三十年來(lái)，云錦這一古老的工藝蓬勃發(fā)展，2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并且成為2008年北京奧運(yùn)會(huì)“奧運(yùn)特許商品”，2009年9月30中國(guó)南京云錦織造技藝成功入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，南京云錦的科研人員經(jīng)過(guò)努力，把瀕臨消亡的南京云錦織造工藝逐漸恢復(fù)，并搜集整理了云錦圖案和畫(huà)稿，恢復(fù)了失傳品種“雙面錦”、“凹凸錦”、“妝花紗”等，復(fù)制了漢代的“素紗禪衣”、宋代“童子戲桃綾”、明代“妝花紗龍袍”等珍貴文物，為云錦的保護(hù)與發(fā)展打下了良好的研究基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，南京云錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們對(duì)于其保護(hù)與研究是成功的，然而如何使它們真正成為民族的、大眾的，面向世界，面向未來(lái)的非物質(zhì)文化，還有很長(zhǎng)一段路要走。本文通過(guò)南京云錦的傳承與發(fā)展，來(lái)分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其文化內(nèi)涵的傳承與創(chuàng)新中遇到的問(wèn)題與困難，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與發(fā)展提供思路與借鑒。

1.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展思路

南京云錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一份子，我認(rèn)為，為了其更好的傳承與發(fā)展，需要做到以下幾點(diǎn)：第一，題材內(nèi)容形式的豐富與擴(kuò)充，才能滿足不同文化層次的人群的審美觀念以及現(xiàn)代審美的意識(shí)；第二，藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣化，突破傳統(tǒng)形式的束縛，才能體現(xiàn)社會(huì)的新要求與新時(shí)代的美；第三，產(chǎn)品形式的創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)服飾、禮品、室內(nèi)裝飾品等的局限，創(chuàng)造面向未來(lái)的產(chǎn)品形式；第四，繼承傳統(tǒng)工藝并引入新技術(shù)，才能滿足生產(chǎn)與銷(xiāo)售需要；第五，加強(qiáng)云錦產(chǎn)業(yè)化，將其商業(yè)銷(xiāo)售擺到與其研究同等重要的位置中，走向世界，只有這樣，南京云錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能真正成為大眾的文化，才能生生不息。

如何實(shí)現(xiàn)上述五點(diǎn)思路，本文將在下文進(jìn)行討論與研究。

2 南京云錦的古今文化內(nèi)涵

2.1 古代封建制度下的南京云錦

無(wú)規(guī)矩不成方圓。禮既是儒家思想的核心，又是古代封建皇權(quán)的行為規(guī)范，其目的就是為了建立等級(jí)社會(huì)，這深深影響了古代社會(huì)生活的各個(gè)方面，南京云錦作為皇家御用之物，與其他封建社會(huì)的產(chǎn)物一樣，是等級(jí)制度的典型代表，帝王自命“天子”，受命于天，駕臨人世，統(tǒng)治眾生，在服飾上大量采用“龍”的形象，象征皇權(quán)。云錦圖案中尤以代表“天子”的龍的表現(xiàn)形式最引人注目，同時(shí)配以日、月、星辰等傳統(tǒng)圖案，均具有皇權(quán)的象征意象。除皇權(quán)以外，各級(jí)官員按不同品級(jí)其官服圖案各有不同，一品至九品所用禽獸圖案尊卑不一，藉以辨別官品。除此之外，還有皇帝作為賞賜的賜服，配以特殊的圖案。綜上可見(jiàn)，傳統(tǒng)云錦是社會(huì)等級(jí)的象征，是區(qū)分尊卑貴賤的禮儀制度工具之一，是封建宗法等級(jí)制的物質(zhì)表現(xiàn)。

云錦還是中國(guó)古代吉祥文化的表現(xiàn)，做到了“圖必有意，意必吉祥”，其核心主題，即福祿壽喜財(cái)，按照題材，可分為人物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)、文字類(lèi)、器物組合等等。表現(xiàn)手法有象征、寓意、諧音等等。例如：石榴、葡萄等多子植物，象征多子多孫，生生不息；鴛鴦、并蒂蓮（一蒂開(kāi)雙花的荷花）等等寓意夫妻恩愛(ài)；玉蘭、海棠、牡丹三者的組合諧音“玉堂寶貴”等類(lèi)似表達(dá)方式也在云錦圖案中非常普遍。此外，將各種表現(xiàn)方式綜合運(yùn)用的方式也很常見(jiàn)。

最后，云錦與其他中國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化一樣，都是中國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀與思維方式的體現(xiàn)。第一，云錦文化體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中“和諧與圓滿”、“人與自然和諧相處”的觀念，云錦圖案力求完整、和諧、圓滿，不求矛盾、殘缺、突兀，圖案線條彎曲柔和，圖案表達(dá)細(xì)至微毫，線條生生不息，構(gòu)圖完滿，圖案取材于自然，體現(xiàn)了中國(guó)人擁抱自然、親和自然的藝術(shù)造物法則。第二，云錦與其他服飾色彩的運(yùn)用一樣，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中的“陰陽(yáng)五行觀”，中國(guó)古代色彩制度按照“五行相生”為法則，五行分別對(duì)應(yīng)五種顏色，即金木水火土對(duì)應(yīng)白青黑赤黃，其中“以土為尊”，黃色也在隋代起成為皇帝專(zhuān)用色。第三，南京云錦的手工制作過(guò)程也體現(xiàn)了中國(guó)人整體性的思維方式，其部分復(fù)雜的制作過(guò)程無(wú)法分段成具體的步驟，缺少現(xiàn)代文明的邏輯性與數(shù)字精確性，更是無(wú)法用機(jī)器代替，必須靠制作者心眼手的協(xié)調(diào)一體與藝術(shù)直覺(jué)來(lái)完成。

2.2 新時(shí)期南京云錦的新發(fā)展

進(jìn)入二十一世紀(jì)，南京云錦的文化內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了更本的改變，在封建社會(huì)中，云錦為滿足皇家及其皇權(quán)統(tǒng)治的需要而存在，在其華麗外表的背后，是無(wú)數(shù)高超藝人腦力與體力的辛勤勞動(dòng)與汗水，當(dāng)封建皇權(quán)統(tǒng)治被徹底推翻之后，其華麗的外表以及其封建文化的內(nèi)涵，已經(jīng)成為次要方面，而在現(xiàn)代社會(huì)中，南京云錦更多的代表了勞動(dòng)人民的智慧與高超的技藝，成為中華民族智慧的象征，更是向世界，展現(xiàn)中華民族的風(fēng)采。此外，南京云錦在與現(xiàn)代文明的對(duì)話中，二者相互融合、吸納，衍生出更多豐富的文化內(nèi)涵與新風(fēng)貌，體現(xiàn)了中華民族海納百川、兼容并蓄的民族氣質(zhì)。

云錦在現(xiàn)代社會(huì)中更多地的作為純觀賞性的高級(jí)藝術(shù)禮品的產(chǎn)品形式出現(xiàn)，通過(guò)藝術(shù)的高度與工藝的難度上吸引群眾；云錦還與現(xiàn)代文明相結(jié)合誕生出了云錦西服、禮服等等，走入了人民生活之中；作為室內(nèi)陳設(shè)與裝飾，如地毯、壁掛、床上用品等等，也是現(xiàn)代云錦的發(fā)展方向之一。

3 南京云錦文化內(nèi)涵的傳承與創(chuàng)新

3.1 南京云錦文化內(nèi)涵與品牌化

品牌化的根本是創(chuàng)造差別使自己與眾不同。所謂品牌，也就是產(chǎn)品的牌子。它是企業(yè)給自己的產(chǎn)品規(guī)定的商業(yè)名稱(chēng)，通常由文字、標(biāo)記、符號(hào)、圖案和顏色等要素或這些要素的組合構(gòu)成，用作一個(gè)企業(yè)產(chǎn)品或產(chǎn)品系列的標(biāo)志，以便同競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)品相區(qū)別。品牌化其實(shí)是對(duì)某一類(lèi)或一系列產(chǎn)品的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)化、宣傳標(biāo)準(zhǔn)化。以達(dá)到市場(chǎng)突出和市場(chǎng)區(qū)別的作用。

在現(xiàn)代社會(huì)中，我認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的發(fā)展方式就是通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作促進(jìn)其發(fā)展。為此云錦南京云錦必須加強(qiáng)品牌化意識(shí)，制定品牌戰(zhàn)略，通過(guò)深度挖掘云錦藝術(shù)的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出更加具有競(jìng)爭(zhēng)力的銷(xiāo)售品牌，這樣才有利于云錦文化深入人心，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)云錦的發(fā)展以及云錦文化內(nèi)涵的傳承與創(chuàng)新。其中品牌文化是品牌化的核心內(nèi)容，而南京云錦其悠久的歷史與文化內(nèi)涵使得品牌文化成為其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)，為此，要充分利用其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化優(yōu)勢(shì)，把握民族傳統(tǒng)與時(shí)尚潮流的關(guān)系，將現(xiàn)代文化理念應(yīng)用到其品牌文化中，打造全新的文化品牌，同時(shí)營(yíng)造出符合其品牌文化的銷(xiāo)售氛圍與經(jīng)營(yíng)文化。

3.2 云錦文化內(nèi)涵與文化設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)文化也需要設(shè)計(jì)，為了使云錦文化內(nèi)涵得到更好地表達(dá)與傳承，同時(shí)又符合現(xiàn)代人對(duì)于流行化與個(gè)性化的審美生活需求，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)其圖案題材等等進(jìn)行再設(shè)計(jì)，提高綜合設(shè)計(jì)水平。從藝術(shù)的角度講，可以從色彩、構(gòu)圖、肌理方面借鑒現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式，運(yùn)用多種手法進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，給云錦產(chǎn)品帶來(lái)全新的視覺(jué)體驗(yàn)和藝術(shù)效果；從科技角度講，借鑒例如人體工程學(xué)、色彩心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)原理與手段，全面改良產(chǎn)品的外形、色彩、面料等等，使其功能性更強(qiáng)，同時(shí)引進(jìn)新的科技，一方面擴(kuò)大使用人群，另一方面更好的展現(xiàn)云錦的文化內(nèi)涵，使其得到更好的傳承與發(fā)展。

3.3 南京云錦的商業(yè)創(chuàng)新

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，要使得類(lèi)似南京云錦已經(jīng)初步產(chǎn)業(yè)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以進(jìn)一步傳承與發(fā)展，僅僅靠部分政府部門(mén)或部分人的研究與保護(hù)是不可行的，必須打造其特有的文化藝術(shù)品牌，并且對(duì)其商業(yè)運(yùn)作予以創(chuàng)新，融入特色消費(fèi)品市場(chǎng)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)博得更多人的關(guān)注，進(jìn)而有利于其文化內(nèi)涵的傳承與創(chuàng)新：

1）將南京云錦定位于奢侈品市場(chǎng)。南京云錦在元明清一直是皇室御用的高檔生活用品，憑借其悠久的歷史，深厚的文化底蘊(yùn)，精美的工藝，復(fù)雜的制作過(guò)程，完全可以發(fā)展成為中國(guó)獨(dú)特的奢侈品品牌而在世界范圍內(nèi)大放異彩。

2）大力發(fā)展南京云錦“網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)”。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的21世紀(jì)，貿(mào)易溝通只需要網(wǎng)絡(luò)即可達(dá)成，南京云錦的銷(xiāo)售也是如此。

3）建設(shè)以“云錦文化”為主題的各種公共空間，例如酒店、商場(chǎng)、公園、游樂(lè)場(chǎng)、廣場(chǎng)、步行街等，真正讓人們切實(shí)感受到云錦文化，在視覺(jué)的沖擊與心靈的震撼下，讓云錦文化得以普及，從而融入人們的生活中去。

3.4 南京云錦與現(xiàn)代纖維藝術(shù)的融合

纖維藝術(shù)是與人類(lèi)生活息息相關(guān)的，它使用天然纖維、人工纖維、化學(xué)纖維、有機(jī)合成纖維，通過(guò)各種技法構(gòu)成軟體或者綜合材料構(gòu)成體。現(xiàn)代纖維藝術(shù)是古老而又年輕的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一。說(shuō)它古老，是因?yàn)樗从趥鹘y(tǒng)纖維藝術(shù)，中國(guó)的傳統(tǒng)纖維藝術(shù)尤其歷史悠久，技藝精湛，南京云錦正是這其中的一部分。

在古代中國(guó)，云錦大多作為一種服飾文化而出現(xiàn)，隨著現(xiàn)代纖維藝術(shù)的誕生與發(fā)展，我認(rèn)為，南京云錦可由單一的創(chuàng)作思路向多元化復(fù)合型模式發(fā)展，結(jié)合周?chē)鷳B(tài)環(huán)境、建筑空間等等，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和審美理念，配合以現(xiàn)代裝飾手法，如聲光科技等等，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代文化的云錦藝術(shù)品。這種傳統(tǒng)文化技藝與造型的蛻變，也是文化內(nèi)涵的蛻變，必須始終貫穿云錦藝術(shù)制作的全過(guò)程，融入現(xiàn)代結(jié)構(gòu)與材料，將舊有的觀念轉(zhuǎn)化為全然不同的造型、構(gòu)圖及表達(dá)方式的現(xiàn)代理念。例如，借鑒西方纖維藝術(shù)的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，打破平面式的纖維藝術(shù)范疇，創(chuàng)造云錦造型藝術(shù)的“軟雕塑”；將云錦藝術(shù)移植到現(xiàn)代建筑環(huán)境中，演繹為一種獨(dú)特的室內(nèi)裝飾風(fēng)格，這也符合西方纖維藝術(shù)與建筑環(huán)境和諧共存的學(xué)術(shù)思潮；將西方人的思維方式引入云錦文化，將云錦藝術(shù)部分系統(tǒng)化、程序化，使得云錦藝術(shù)文化更加普及。

為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷挖掘、開(kāi)創(chuàng)新的文化內(nèi)涵，只有引導(dǎo)南京云錦藝術(shù)與生活環(huán)境的同化并將纖維藝術(shù)與環(huán)境意識(shí)同高科技手段結(jié)合起來(lái)，才能使其更加貼近現(xiàn)代生活，才能保持其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

4 結(jié)語(yǔ)

南京云錦同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一同是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，他們燦若云霞，華貴美麗，傳承著古老的華夏文明，走到今天進(jìn)入了21世紀(jì)日新月異的時(shí)代。通過(guò)對(duì)南京云錦其文化內(nèi)涵的傳承與創(chuàng)新的討論，我們可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著其得天獨(dú)厚的先天發(fā)展優(yōu)勢(shì)，國(guó)家政府以及部分群體個(gè)人也大力保護(hù)與宣揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與此同時(shí)，我們要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明，以及現(xiàn)代人生活方式相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美與消費(fèi)觀念。我相信非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定能憑借其深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其璀璨的光芒，開(kāi)拓出一片新的境界。

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作者簡(jiǎn)介：王媛媛（1987—），山東濰坊人，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院研究生，工業(yè)設(shè)計(jì)工程專(zhuān)業(yè)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。