談人類生存方式的創造性轉向

摘 要：人類作為世界上最為高級的動物，從初始階段就有創新意識，它不只是對科技本質的分析，同時還是對我們的生存本質展開的細致的探索，生存方式的創造性生存轉向是對人類生存本質的確認。經濟不斷的朝著全球化的層次進步，所以我們的生存模式不斷的朝著創新層次進步，在這種創新的發展中，虛擬生存是非常關鍵的一個步驟，它是確保生存模式實現的關鍵前提。要想確保該方式出現大的改變，就應該從幾個具體的層次中開展論述。

關鍵詞：生存方式；創造性生存；生存轉向

我們在評價自身的勞動是否朝著更加合理的層次進步的時候，經常用到的一項評價要素就是分析創新性的活動總數以及能力是不是得以有序的提升。認為生存中的創造性勞動就是人的主體性獲得展開的過程，不過我們的主體意識不斷的受到技術要素的干擾。應對工業時代面對的不利現象，實際上規定生存模式應該不斷的向著創新層次進步。

1 關于生存活動模式的轉變

通過分析，我們發現生存活動的改變主要是從創新性的活動逐漸的變化為自主性質的活動。我們一般將這種自由的活動模式這樣定論，它是通過物的模式來分析，其已經不重視實用的意義的一項生存事項。因為此類模式的發展，帶動了世間萬物的內在關聯發生了很大的變化，從和人類聯系不是很緊密，有時候還影響到群眾生活的模式逐漸的變化成為一種和人聯系緊密的模式。在這個階段，我們自身也出現了很大的改變，比如從單一人發展為所有的群體。這個過程就是人與自然的雙向對象化——自然的人化和人的自然化。這時的人與自然之間就形成了一種超越了實用的、功利目的的審美關系。它是人要求對象的外觀形象能夠滿足人的審美需要，而對象的外觀形象也能滿足人的審美需要的特殊關系，是超越直接功利目的的、主要與對象的外觀形象所發生的、充滿著情感的關系。這種審美關系體現在對象客體之上就是美。工業文明、技術理性使人生活在一個受控制的危險的世界，“工人創造的價值越多，他自己越沒價值、越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形，工人創造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。”超越技術理性對人的異化，擺脫人類面臨的生存困境，人類需要在生存實踐層面上實現從技術化生存中的創造性實踐向審美的自由創造實踐轉向。

2 關于生存價值思想的改變

海德格爾在論述技術本質時看到，技術對人性的挑戰在于限定和強求。世間存在的所有要素的位置和意義，都是由技術的思想來明確的，所有的物體都是因為科技有需求才出現并且獲取發展的。物體在初始時間段擁有的那些非常充足的思想，此時已經不存在了。這個時候技術的思想代替了我們人類的思想。在過去的那種有著多項思想的人，此時變成了單項思想的人，即注重技術思想，這個時候我們都變成了技術物種了。在這種思想的牽引下，世界物質化、萬物齊一化、自然功能化、實踐主客兩極化、欲求被量化、生存體現為統治意志、創造性淪為生產和加工，很顯然我們面對的結局是環境和人類要素都被使用光。獲取生存的本質，是個體生存自覺的重要表現。價值就是對象事物與人的需要發生相互作用而形成的一種新的性質。它是對象的自然屬性與人的需要發生關系所生成的社會屬性，其必然不會和我們活動以及整個生存環境相分離。我們的生活一直在尋求善的思想，針對這種思想的分析主要是在于我們對于愉悅的生存要素以及對美滿的生存意義的尋求。這里的善指的是一種評價性的內容，將它用到活動中，其會和很多的活動形式等有非常緊密的聯系。從具體情況中來看，當人類在分析一項生活要素的時候，很顯然已明確了一項程序或者是樣式，此時將這項支配或者是帶動一項活動的理念就稱為善。海德格爾給我們描繪的是技術意志之善。由于上述的技術要素的不斷的發展，相關理論內容充斥著我們的生活，不但對外在的氛圍產生了很多的負面效益，最關鍵的是它還在影響著人性的意義。明確一項善，就代表著選取了一項生活模式。在開展創新活動的時候，它形成了我們自身的一種創新性，而且確保我們將其當成是指引思想來指導著我們的活動內容。

3 生存文化模式的轉向

生存文化模式的轉向即生存思想行為模式的轉向。指的是從單向度的思想和行為向批判的、反思的思想行為模式轉向。技術化生存中，人思想行為的方式是肯定文化模式，人們對一切采取盲目崇拜、順從、全盤接受或逃避自由的態度，缺乏批判、反思的建設性向度。在技術化生存向創造性生存轉向中，需要生存文化的轉向，肯定文化向否定文化轉向。美是自由的象征，創造性生存是實現人的自由的生存。真正美的生活，就是同時不斷改變自身和不斷改變世界的創造性活動。因此，可以說，美是創造和叛逆的動力和產物。自身的生活唯有充滿創造和叛逆，才顯示其藝術性和風格美。只有懂得創造和叛逆。只有掌握創造和叛逆的藝術的人，才能達到生存美的自由境界。

4 關于生存理想意義的創新

要想獲取自由，離不開兩個關鍵性的要素，分別是理性和創新意識，我們講到的自由的所有的概念都融入在這兩個要素之中。具體的講，理性是說如果單一的人在活動中面臨對具體情況的調訓的時候，其選擇的多。馬克思曾經對其進行了批評。在其看來，人的自由的獲取以及活動的意義等都需要是確保人的本質得以有效地體現。在他的觀點中，自由是蘊含著生命的本質的，理想至美的人格來自于對自由生命的品性的理論表達。人類的自由解放之路通向的是“自由王國”，創造性的實現，是人之個性的自由發展，是對人之本質的全面實現。

“動物只生產自身，而人再生產自然界—動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造—人也按照美的規律來建造。”人的自由自覺的生存活動，就是“按照美的規律來建造”，在自由王國中實踐成為一種審美的藝術活動。我們之所以積極的開展各項活動，為了生存而奮斗，并不是追求那種時刻都在制約著人類的權限以及思想的東西，同時也并非是胡亂的按照以往的思想而把我們創新成為一種知識以及思想等的主宰者。具體的講應該是將自身變成是我們的命運的主宰人，應該變成是有非常好的獨立思想，能夠敢于和善于滿足自身的審美愉悅快感，使自身的言語運用熟練自如，文風優雅，培養成為富有創造性的獨具自由個性的個人觀。我們必須在審美中實現發展，只有這樣才可以實現我們所期待的最為合理的自由模式，也必須是在審美活動中，才可以獲取創新并且合乎個體的審美思想的一個步驟。因此，要想確保生存模式得以變化，就應該實現生存理想意義的變化。

通過上面的敘述，我們發現生存模式的創新性發展是對我們的生存性質的根本性的明確。在當今時代，要想獲取生存模式的發展，就應該認真地按照以人為本思想來發展，積極地營造優秀的社會氛圍，切實的體現出人的創新性等特征。將創新性的發展模式當成是關鍵性的要素，認真的處理技術要素中面對的不利現象，切實提升主體的功效，最終獲取人類的解放。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

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