查爾斯·漢迪的管理正義思想及其啟示

摘 要：查爾斯·漢迪在《組織的概念》、《覺(jué)醒的年代》等論著中，通過(guò)對(duì)當(dāng)代社會(huì)悖論和管理困境的論述，表達(dá)了管理正義的思想。管理正義就是在一定的組織之內(nèi)以權(quán)利與義務(wù)為基礎(chǔ)公平合理地分配組織資源使組織成員得其所應(yīng)得的合理狀態(tài)。管理正義問(wèn)題也是當(dāng)代中國(guó)管理實(shí)踐和管理哲學(xué)研究中急需解決的問(wèn)題，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：查爾斯·漢迪 正義 管理正義

查爾斯·漢迪（Charles Handy，1932—），1932年出生在愛(ài)爾蘭啟達(dá)爾市一個(gè)教會(huì)家庭，他是繼德魯克之后活躍在大洋彼岸的管理哲學(xué)大師。由于深受宗教家庭教育的熏陶，在他的相關(guān)著作和論述中散發(fā)著厚重的道義情結(jié)。他創(chuàng)立了“文化合宜論”，其管理哲學(xué)思想特別注重不同的管理文化的有機(jī)整合。對(duì)生活的細(xì)致洞察和對(duì)悖論的理性省察，使其成為后現(xiàn)代管理哲學(xué)的重要人物。對(duì)管理中公平正義的論述，成為查爾斯·漢迪管理哲學(xué)思想中的亮點(diǎn)。

一、查爾斯·漢迪管理正義思想的出場(chǎng)語(yǔ)境

查爾斯·漢迪是從反思當(dāng)代社會(huì)悖論和管理的困境入手提出公平正義思想的。從文藝復(fù)興開(kāi)始，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技等方面取得了前所未有的勝利。人類(lèi)的知識(shí)在不斷增長(zhǎng)，人類(lèi)的自我實(shí)現(xiàn)和解放成為社會(huì)進(jìn)步觀念。啟蒙運(yùn)動(dòng)后“眾神狂歡”的圖景開(kāi)始出現(xiàn)。“隨著理性化的推進(jìn)，人們相信科學(xué)和理性能夠更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。在西方的現(xiàn)代化實(shí)踐中，經(jīng)歷著價(jià)值理性向工具理性的轉(zhuǎn)變。工具理性造成了經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)和物質(zhì)財(cái)富的增加。與此同時(shí)出現(xiàn)了道德淪喪和價(jià)值變異。意義的喪失和自由的喪失就是對(duì)工具理性過(guò)度追求的惡果。意義的喪失，體現(xiàn)在西方世界精神貧困化中，自由、平等、博愛(ài)的原則被破壞，人的價(jià)值和尊嚴(yán)被踐踏，人們深深地陷入了生存的困惑中。自由的喪失表現(xiàn)為人成為利益和金錢(qián)的奴隸，行政管理和法律的工具化則日益使人喪失個(gè)性、自我意識(shí)和批判精神。”全球化時(shí)代的到來(lái)，信息社會(huì)正在形成。“信息社會(huì)”這一概念引導(dǎo)著思想家們從“知識(shí)狀態(tài)”的視角來(lái)思考后現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題。面對(duì)社會(huì)混亂的境況，查爾斯·漢迪歸納出九個(gè)悖論。即智慧的悖論、生產(chǎn)力的迷思、時(shí)間商品的困惑、看不見(jiàn)的組織、世代的差異、正義的兩難等等。不同的人對(duì)于正義的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不同，正義的困境尤為突出。

查爾斯·漢迪 在《組織的概念》中指出，管理者面臨著眾多的管理困境，例如管理文化的困境、時(shí)間范圍困境、信任-控制的困境等等，這些管理困境暫時(shí)無(wú)法解決，我們只能夠面對(duì)它們。查爾斯·漢迪探討了個(gè)人與組織之間的心理契約問(wèn)題。“在大多數(shù)工作環(huán)境中，組織和個(gè)人之間簽有法律承認(rèn)的契約。這個(gè)契約規(guī)定了誰(shuí)給誰(shuí)什么，以作為對(duì)什么的報(bào)酬。但是個(gè)人和組織之間還有一個(gè)心照不宣的心理契約。這個(gè)心理契約本質(zhì)上是一組期望。我們得到一組后果，這些后果是我們期望從組織那里得到的。這些后果會(huì)滿(mǎn)足我們的一定需求。作為回報(bào)，我們會(huì)花費(fèi)一些精力和才智。同樣，組織也有自己的期望組和它要支付給我們的報(bào)酬和成果清單。管理者需要深入地也更清楚地思考自己對(duì)于組織中的心理契約的看法，心理契約經(jīng)常是管理變革問(wèn)題中的核心。”心理契約存在于個(gè)人和組織之間，有和諧的一面，也有失諧的時(shí)候。心理契約具有公平性的特點(diǎn)。查爾斯·漢迪認(rèn)為，與安全感、地位和工作滿(mǎn)足感相比，在管理組織中，報(bào)酬依然是更為簡(jiǎn)單、也較為適宜的激勵(lì)人的方法。但是管理者必須考慮到公平因素或者主觀認(rèn)為報(bào)酬不公平的因素。

二、查爾斯·漢迪的管理正義思想的主要內(nèi)容

對(duì)于正義的作用和價(jià)值，查爾斯·漢迪認(rèn)為正義是社會(huì)合作體系的粘合劑。一個(gè)社會(huì)或組織的正義觀是其自身現(xiàn)實(shí)條件、利益、需要的自我反映，它反映著社會(huì)共同體中成員的愿望。正義原則以強(qiáng)大的凝聚力把社會(huì)共同體成員團(tuán)結(jié)在一起共同協(xié)作。這種內(nèi)在的凝集力進(jìn)一步使社會(huì)合作體系成為一個(gè)可控的系統(tǒng)，從而有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的和諧。“正義是凝聚著社會(huì)的膠著劑。我們總是希望自己所歸屬的社會(huì)是一個(gè)公平的對(duì)待其成員，人人得其所應(yīng)得、不偏不倚的社會(huì)。問(wèn)題是人人得其所應(yīng)得，可能會(huì)涉及到各種相互矛盾的事物。比如，它的意思可以是按照成就給予獎(jiǎng)勵(lì)，或者按照過(guò)錯(cuò)給予懲罰；也可以指照顧我們的基本需要。”

在1994年出版的論著《覺(jué)醒的年代》中，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)混亂的境遇，查爾斯·漢迪闡述了當(dāng)代社會(huì)中存在著的九種悖論，也就是新型生產(chǎn)工具—智慧；工作，是福還是禍；生產(chǎn)力的迷思；時(shí)間商品的困惑；富裕的假象；時(shí)代差異；個(gè)人獨(dú)尊，團(tuán)體至上；正義的兩難。悖論是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而凸現(xiàn)的，我們無(wú)需來(lái)解決悖論，只需對(duì)悖論進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾怼Ｈ绻軌蜻m當(dāng)去管理這九大悖論，使它們變得有意義，我們就會(huì)塑造出一個(gè)更加美好的未來(lái)。查爾斯·漢迪引用了邁克爾·楊的一段話(huà)，為分配正義的矛盾困境進(jìn)行詮釋。“在薪水上面分高低是錯(cuò)誤的，因?yàn)榉峙鋺?yīng)該根據(jù)接受者的需要來(lái)定。可以說(shuō)，付給懶惰科學(xué)家的薪水，不應(yīng)高于勤奮的清道夫，因?yàn)榉峙鋺?yīng)根據(jù)接受者付出的努力而定。也可以說(shuō)，付給聰明人的薪水不該高于笨人，因?yàn)樯鐣?huì)因?qū)蛏系牟还浇o予補(bǔ)償。也可以說(shuō)，付給笨人的薪水不應(yīng)高于聰明人，是因?yàn)槁斆魅送ǔ１容^不快樂(lè)，也應(yīng)該給予補(bǔ)償。干自己所喜歡的工作的人，不應(yīng)該和從事自己所不喜歡的工作的人同酬。怎么說(shuō)都行，而且都拿公平正義當(dāng)做理由。”不同的人，因?yàn)槊褡濉㈦A級(jí)、價(jià)值觀等方面的差異，對(duì)公平正義的詮釋各有千秋。幾十年之后的今天，分配領(lǐng)域的二難困境依然存在。“有人認(rèn)為，所謂正義，就是平等對(duì)待每一個(gè)人，除非有十足理由說(shuō)明確有實(shí)施差別待遇的必要。這對(duì)社會(huì)弱勢(shì)者是公平的，但是對(duì)那些因?yàn)樨暙I(xiàn)較大，而也許貢獻(xiàn)較多的人就不公平。可以確定的是，一個(gè)被視為不公平的社會(huì)，不可能贏得起成員的忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)。”。面對(duì)正義的悖論，漢迪指出，我們要學(xué)會(huì)與相反的事物相處，習(xí)以為常并面對(duì)各種悖論。

查爾斯·漢迪指出，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們要關(guān)注智慧這一新型財(cái)產(chǎn)的公平分配，通過(guò)建構(gòu)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)來(lái)解決有關(guān)智慧分配不公平的社會(huì)問(wèn)題。智慧主要有事實(shí)智慧、分析智慧、語(yǔ)言智慧、空間智慧、音樂(lè)智慧、實(shí)踐智慧、運(yùn)動(dòng)智慧、直覺(jué)智慧和人際智慧等九種類(lèi)型，智慧是當(dāng)代新社會(huì)的潛在資產(chǎn)。在一個(gè)公平的社會(huì)里面，每個(gè)人至少要具備以上九種智慧之一。因此，任何一所學(xué)校的首要責(zé)任，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上具有的智慧并進(jìn)行培養(yǎng)。特定類(lèi)型的智慧，就是一種認(rèn)識(shí)、判斷處理知識(shí)和創(chuàng)新的能力。智慧財(cái)產(chǎn)非常難以估量，具有高復(fù)雜性、高附著性、無(wú)形性的特點(diǎn)。我們尤其要“正視有關(guān)智慧的公平分配的智慧悖論，假如我們不這樣做，人類(lèi)社會(huì)不免遭殃，因?yàn)樽屢淮笕焊F人和少數(shù)富人毗鄰而居住，窮人總將眼紅，而使社會(huì)發(fā)生災(zāi)變。我們必須接受一個(gè)事實(shí)：智慧已經(jīng)成為社會(huì)中的一種私有財(cái)產(chǎn)，因此它也應(yīng)該有一種合理的分配方式。”無(wú)人能夠阻止我們獲取智慧，智慧也不可能通過(guò)行政管理手段來(lái)重新分配。查爾斯·漢迪認(rèn)為，智慧容易走向已經(jīng)早已經(jīng)存在著智慧的地方。接受教育程度高的人們給予它們的后代更好的教育。它們有機(jī)會(huì)獲得更多的財(cái)富和權(quán)力。可以預(yù)見(jiàn)，再下一代的子女自然而然也會(huì)有更好的教育機(jī)會(huì)。可見(jiàn)，智慧財(cái)產(chǎn)有可能導(dǎo)致社會(huì)的分層和分化，出現(xiàn)新的不公平。較好的途徑就是構(gòu)建一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)成員都努力追求更高的智慧。才能夠縮小這個(gè)差距。

查爾斯·漢迪從權(quán)利與義務(wù)的相互關(guān)系中來(lái)解讀正義，他認(rèn)為正義就是公平。漢迪指出：“不可否認(rèn)，正義是維系社會(huì)的力量，正義使我們得以和睦共處。在正義的原則之下，個(gè)人權(quán)利和個(gè)人對(duì)人類(lèi)同胞的義務(wù)，得以找到一個(gè)對(duì)各方都最為有利的妥協(xié)點(diǎn)，使我們能夠既愛(ài)自己，也愛(ài)鄰居。如果我們要避免那個(gè)專(zhuān)門(mén)制造社會(huì)分裂與爭(zhēng)戰(zhàn)的幽靈降臨，就應(yīng)該把我們的國(guó)家建立成正義之邦。”。進(jìn)一步追問(wèn)，正義到底是什么？漢迪認(rèn)為正義就是公平，例如，“社會(huì)公平可以指：社會(huì)不應(yīng)該以強(qiáng)制的方法來(lái)對(duì)待其成員，而應(yīng)該遵循適宜的程序。公平也不一定指每個(gè)人都應(yīng)該得到相同的東西，因?yàn)槊總€(gè)人的需求和貢獻(xiàn)都不一樣。公平的意義也可以是：給最崇明的年輕人最好的教育，因?yàn)樗鼈冏钅軌蛭眨环催^(guò)來(lái)說(shuō)，公平也可以說(shuō)是：給天分最差的人最好的教育。因?yàn)樗麄冏钚枰９绞冀K是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。”

正義目標(biāo)具有個(gè)體性和社會(huì)性，這是貫穿在查爾斯·漢迪管理正義思想中的一根重要的“阿利阿德妮之線(xiàn)”。查爾斯·漢迪認(rèn)為在個(gè)人需要與社會(huì)需要作出妥協(xié)和平衡是公平的原則。要把公平由一條條崇高的原則轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的決定需要作出某種妥協(xié)。即兼顧兩項(xiàng)應(yīng)該做的事情。查爾斯·漢迪列舉了教育這個(gè)例子來(lái)進(jìn)行詮釋這個(gè)觀點(diǎn)。“以教育為例，公平意味著每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)可行的范圍之內(nèi)，應(yīng)該擁有相同的與眾不同的機(jī)會(huì)。我們應(yīng)該不要從一開(kāi)始就對(duì)某些人特別照顧，而應(yīng)該同時(shí)給那些起步較慢的人多幾次起跑的機(jī)會(huì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該幫助那些要求削減博士班教育經(jīng)費(fèi)以開(kāi)辦更多照顧失學(xué)民眾的學(xué)校，至少后者比較需要教育。公平的原則是：永遠(yuǎn)要設(shè)法平衡個(gè)人的需要與較大的社會(huì)需要。”

查爾斯·漢迪認(rèn)為公平就是意味著更多的良好的機(jī)會(huì)均等。“公平意指給予每個(gè)人發(fā)展其人生第二條曲線(xiàn)的良好機(jī)會(huì)。在一個(gè)社會(huì)里，公平的意義在于讓每一個(gè)人都獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。在21世紀(jì)來(lái)說(shuō)，這種資產(chǎn)指的是某種類(lèi)型的智慧。因此，社會(huì)要講公平，必須進(jìn)行智慧投資。在一個(gè)正義之邦里面，每一個(gè)人都有權(quán)利取得某些財(cái)產(chǎn)，至于要任何利用，卻是由個(gè)人自行決定。”漢迪引用英國(guó)社會(huì)正義委員會(huì)的一份報(bào)告書(shū)上的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該達(dá)成一個(gè)基本共識(shí)：“不斷擴(kuò)充人民發(fā)展的機(jī)會(huì)，是社會(huì)正義原則的核心觀念。”在人生贏得與輸?shù)舻臋C(jī)會(huì)之間，怎樣讓一個(gè)人具有更強(qiáng)的公平感呢？公平也意味著人生得的機(jī)會(huì)應(yīng)該多于輸?shù)臋C(jī)會(huì)。在一個(gè)公平正義的和諧的社會(huì)里，贏家是多于輸家的。公平正義的社會(huì)語(yǔ)境中，必然是施與的人多，而收受的人少，生活的多樣性更大，衡量成功標(biāo)準(zhǔn)也是多元的。

政府要勇于擔(dān)當(dāng)，把最嚴(yán)重的不平等狀況消除掉，這是維護(hù)公平正義的重要途徑。漢迪強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“若要維護(hù)正義，必須把最嚴(yán)重的不平等狀況消除。并非一定要所有人完全相同，才叫正義，這種情況事實(shí)上是一種不公平，因?yàn)榉裾J(rèn)了人們?cè)谝欢ㄏ薅葍?nèi)可以與他人的不同權(quán)利。”漢迪認(rèn)為，“我在過(guò)去強(qiáng)調(diào)兩種公平正義，第一種是給予每個(gè)人所應(yīng)得的正義，第二種是能夠給予每個(gè)人所需要的正義；后者得到伸張，前者才能夠被容忍。這種工作只有政府做得來(lái)，而美英政府長(zhǎng)久以來(lái)都是集中在最求第一種公平正義上面。”在英國(guó)，義務(wù)教育就是要人們的人生活得機(jī)會(huì)均等。其實(shí)它并沒(méi)有真正考慮到每一個(gè)年輕人的才華、個(gè)人差異、學(xué)習(xí)方式、期待等因素。選擇因材施教，真正落實(shí)教育公平公正，著也就是政府的責(zé)任。

三、查爾斯·漢迪管理正義思想的當(dāng)代啟示

科學(xué)哲學(xué)家波普爾在《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》里面指出：科學(xué)只能從問(wèn)題開(kāi)始，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)只能始于問(wèn)題，終于問(wèn)題。現(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)以人為本，公平正義成為現(xiàn)代管理追求的基本價(jià)值之一。查爾斯·漢迪的管理正義思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的管理實(shí)踐活動(dòng)和和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的啟示意義。

首先，處理好效率與公平的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)管理正義的關(guān)鍵。在現(xiàn)代管理文化之中，效率和公平是評(píng)價(jià)現(xiàn)代管理的兩個(gè)基本的價(jià)值尺度和價(jià)值目標(biāo)。“一個(gè)國(guó)家或一個(gè)單位的管理水平如何，其先進(jìn)合理性何在，最基本的現(xiàn)實(shí)尺度就在于它是否具有高效率的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造能力和公平合理的社會(huì)價(jià)值分配制度。”。管理效率本質(zhì)上就是一種價(jià)值關(guān)系，在管理實(shí)踐中展現(xiàn)出來(lái)的就是人對(duì)效率的追尋，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)價(jià)值的追求。管理主體不能夠?yàn)榱藭簳r(shí)的、局部的價(jià)值而犧牲掉長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的價(jià)值。應(yīng)當(dāng)使這種價(jià)值關(guān)系與人的整個(gè)價(jià)值體系極可能協(xié)調(diào)而不與它沖突。“管理倫理公平是以權(quán)利與義務(wù)的互動(dòng)統(tǒng)一為基礎(chǔ)并通過(guò)分配為中介的利益關(guān)系所放映出來(lái)的人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是人們?cè)诠芾磉^(guò)程中對(duì)共有價(jià)值的分享。它包括機(jī)會(huì)公平、程序公平和實(shí)質(zhì)公平。實(shí)質(zhì)公平也是最大的公平。”人類(lèi)歷史的進(jìn)步也可以說(shuō)明，效率與公平在實(shí)質(zhì)上是一體的，人類(lèi)歷史上面每一種公平的建立和演變都是源自效率的要求，同時(shí)使自身與效率合二為一。

其次，要促進(jìn)管理的整體正義形成。整體正義在價(jià)值要求方面就在在管理中要求權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等、效率與公平統(tǒng)一的整體價(jià)值。亞里士多德提出關(guān)于權(quán)利的正義思想，特別重視對(duì)個(gè)人權(quán)利的肯定。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們也必須重視義務(wù)的正義。權(quán)利與義務(wù)具有對(duì)等性，我們?cè)谥铝τ诮ㄔO(shè)個(gè)人權(quán)利得到充分認(rèn)可和保障的社會(huì)制度的同時(shí)，也必須使這種制度能夠促使每一個(gè)人去積極履行他應(yīng)盡的義務(wù)。在管理倫理領(lǐng)域，對(duì)效率與公平關(guān)系的處理主要有兩種，即效率優(yōu)先說(shuō)和公平優(yōu)先說(shuō)。“在管理價(jià)值體系中，只有資源利用率和管理能力的增長(zhǎng)，才會(huì)使組織的財(cái)富增加，分配趨于公平。如果公平與效率發(fā)生矛盾，應(yīng)該首選效率。”海爾集團(tuán)實(shí)行公平的崗位輪遷制度，用人的公平是企業(yè)效率的現(xiàn)實(shí)要求，它的用人的公平機(jī)制完全服從于海爾企業(yè)效率的提高。堅(jiān)持效率第一，同時(shí)兼顧公平。黨的18大報(bào)告指出，“加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。”18大報(bào)告同時(shí)也指出，”提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平。”

最后，正確看待差異的正義，形成正義共識(shí)。查爾斯·漢迪在《大象與跳蚤》一書(shū)中預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的社會(huì)是一個(gè)差異性的社會(huì)，這一個(gè)社會(huì)的新哲學(xué)就是待人寬容如對(duì)待自己。反觀中國(guó)，當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)邁進(jìn)了一個(gè)差異性社會(huì)。任平教授認(rèn)為，“治理差異性社會(huì)基本原則應(yīng)該是差異的正義。所謂差異性社會(huì)，就是指人民內(nèi)部根本利益一致，局部利益和當(dāng)前利益存在差別，人們分為各個(gè)階級(jí)或階層的社會(huì)。差異性社會(huì)是一個(gè)需要我們來(lái)善治、良序治理的社會(huì)整體。這個(gè)現(xiàn)實(shí)就需要準(zhǔn)確選擇正義的邏輯。當(dāng)前在物質(zhì)利益分配上面存在著差異這一客觀現(xiàn)象。差異的公平并不是不公平。我們需要在全社會(huì)設(shè)計(jì)和推行一個(gè)基本公平加比例公平的分配正義建構(gòu)。在基礎(chǔ)層面應(yīng)當(dāng)是基本公平，在涉及到國(guó)民待遇方面，例如基本健康保障、義務(wù)教育、基本醫(yī)療衛(wèi)生等公共產(chǎn)品的全國(guó)配置方面，應(yīng)當(dāng)率先實(shí)現(xiàn)公平配置。實(shí)現(xiàn)公共產(chǎn)品服務(wù)和權(quán)利的均等化。超越這一層次，就由市場(chǎng)公平交易規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的比例公平。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，以市場(chǎng)交易和‘俱樂(lè)部公共產(chǎn)品’來(lái)實(shí)現(xiàn)的‘比例公平’而導(dǎo)致的差異是不可避免的。”對(duì)于社會(huì)的弱勢(shì)群體，國(guó)家要采取相應(yīng)的政策，為最不利者傾斜。同時(shí)也要把差異限定在一定的區(qū)間之內(nèi)，以防兩極分化過(guò)大。羅爾斯的“重疊共識(shí)”給我們啟發(fā)，多元社會(huì)的整體化，有待于正義共識(shí)的達(dá)成，有利于協(xié)調(diào)人們的行動(dòng)和統(tǒng)一的社會(huì)秩序的形成。結(jié)合改革開(kāi)放30多年的實(shí)踐，我們可以努力建構(gòu)充分體現(xiàn)“社會(huì)活力、人的尊嚴(yán)、幸福生活三位一體的和諧公正標(biāo)準(zhǔn)體系，”。形成社會(huì)成員之間公平正義共識(shí)日益濃厚的環(huán)境。

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作者簡(jiǎn)介：韓小榮（1970- ）陜西洋縣人，廣西師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，講師，哲學(xué)博士，研究方向：管理哲學(xué)