淺論盧梭哲學(xué)思想

摘要 盧梭是十八世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家，如何看待及評(píng)價(jià)盧梭的哲學(xué)思想，一直是學(xué)術(shù)界真論的話題。因此，我們有必要重新對(duì)其自然哲學(xué)、感覺經(jīng)驗(yàn)論等哲學(xué)思想進(jìn)行梳理及提煉，以便能正確客觀評(píng)價(jià)盧梭哲學(xué)觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 盧梭 自然哲學(xué) 感覺經(jīng)驗(yàn)論

中圖分類號(hào)：J610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在西方哲學(xué)史教材和論著中，幾乎都會(huì)談到盧梭。通常的處理方式， 是把他作為一位重要的社會(huì)政治思想家來(lái)論述， 這當(dāng)然是無(wú)可厚非的。但是卻很少論及他的哲學(xué)觀點(diǎn)， 好像這方面沒有多少可探討的地方。少數(shù)論著涉及這方面時(shí)， 則認(rèn)為盧梭在哲學(xué)上比法國(guó)唯物主義要落后。這樣， 盧梭在哲學(xué)上就成為一個(gè)無(wú)足輕重的人物了 。對(duì)于這樣的處理方式是否妥當(dāng)， 似乎還有重新研究的必要。

盧梭既沒有系統(tǒng)的哲學(xué)專著，也未曾建立經(jīng)過系統(tǒng)論證的哲學(xué)體系。用他自己的話說(shuō)就是：“我不是一個(gè)大哲學(xué)家而且也不想做大哲學(xué)家” 。 他在早期甚至斥責(zé)哲學(xué)家們的爭(zhēng)論不過是“一群江湖騙子”的“喊叫”，是沒有任何意義的，但是我們不能因此而忽視對(duì)盧梭哲學(xué)思想的探討和研究。應(yīng)該說(shuō)，盧梭不只是一位杰出的政治思想家，而且還是一位有重大影響的哲學(xué)家。正如德國(guó)啟蒙思想家萊辛所贊譽(yù)的那樣，盧梭“處處顯示出是個(gè)具有卓識(shí)的哲學(xué)家”。他不僅在自己的社會(huì)歷史觀和政治學(xué)說(shuō)中闡述了不少的內(nèi)容深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)，并且還在他的論教育名著《愛彌爾》的‘信仰自由——一個(gè)薩瓦省牧師述’中以散文的形式表達(dá)了他的哲學(xué)思想 。羅素在談到盧梭的哲學(xué)思想時(shí)也說(shuō)：“盧梭雖然是個(gè)十八世紀(jì)法語(yǔ)意義上的philosophe（哲人），卻不是現(xiàn)在所說(shuō)‘哲學(xué)家’那種人。然而，他對(duì)哲學(xué)也如同對(duì)文學(xué)、趣味、風(fēng)尚和政治一樣起了有力的影響。” 那么盧梭的哲學(xué)思想是如何體現(xiàn)出來(lái)的呢？下面我們就來(lái)探討一下。

一

十八世紀(jì)的法國(guó)主要流行唯物主義，盧梭與他們一樣也是把大自然作為其哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。盧梭受孔狄亞克的影響，他也贊同感覺主義認(rèn)識(shí)論。在《愛彌爾》第四卷里面，盧梭以大量的手筆探討感覺主義認(rèn)識(shí)論思想。“我存在著，我有感官，我通過我的感官而有所感受。這就是打動(dòng)我的心弦使我不得不接受的第一個(gè)真理。”感覺是在我內(nèi)部進(jìn)行的，所以感覺使我知道自己的存在。“不過它們產(chǎn)生的原因是在我的身外，因?yàn)椴徽撐医邮芘c否，它們都要影響我，而且，他們的產(chǎn)生和消滅全都不由我做主。這樣一來(lái)，我就清清楚楚的認(rèn)識(shí)到我身內(nèi)的感覺和它們產(chǎn)生的原因（即我身外的客體）并不是同一個(gè)東西”。 盧梭從“我感故在”（如果說(shuō)笛卡爾由“我思故我在”的第一原理推演出比“我”更完滿的存在即上帝的話）的第一原理引申出了“我”之外并決定著“我的感覺”的另一個(gè)實(shí)體，即物質(zhì)。“我把我所感覺到的在我身外對(duì)我的感官發(fā)生作用的東西都稱為‘物質(zhì)’。” 物質(zhì)作為自然世界的最小顆粒，按一定的形式組成各式各樣的物體。物體的基本特性是廣延（即占有空間），它具有客觀實(shí)在性，它是與我們的思想不同的另一個(gè)實(shí)體。“實(shí)體”這個(gè)詞在盧梭那里是意謂這一切事物背后的原因，是一種終極的實(shí)在。“這樣一來(lái)就抹殺了唯心論者和唯物論者爭(zhēng)論的意義”。這里說(shuō)明了兩點(diǎn)：一方面，物質(zhì)和性質(zhì)不可分割的，它即是它而不是別的東西。另一方面，物質(zhì)和精神這兩種性質(zhì)是對(duì)抗性的。“可感覺的部分是延伸的，但是有感覺的存在是不可分割的一個(gè)整體；它是不能劃分的，它要么就是一個(gè)完整想整體，否則就根本不存在，所以，有感覺的存在不是一個(gè)物質(zhì)的東西。” 在盧梭看來(lái)，生命就是可感覺的存在和有感覺的存在的統(tǒng)一。所以，死去就是二者的分離。

通過盧梭對(duì)物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的理解和界定，足以說(shuō)明他的本體論思想具有明顯的二元論色彩。然而，盧梭為何陷入二元論？除了他自身思想的原因外，想必是與他反對(duì)同時(shí)代的百科全書派的唯物主義世界觀有關(guān)。盧對(duì)于他們強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以及世界萬(wàn)事萬(wàn)物是有物質(zhì)顆粒構(gòu)成，精神是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物的觀點(diǎn)。他主張物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體是相互對(duì)立的二元論。而對(duì)于他們宣揚(yáng)的物質(zhì)進(jìn)化論思想，盧梭批判到：“從僵死的、惰性的物質(zhì)顆粒中絕不可能產(chǎn)生出感覺和思想的能力”，“化合和偶合只能產(chǎn)生和化合元素性質(zhì)相同的產(chǎn)物，組織和生絕不是有一個(gè)原子的噴射而產(chǎn)生的，化學(xué)家在制造化合物的時(shí)候，決不能使那些化合物在坩堝里有所感覺和思想” 。

二

盧梭關(guān)于運(yùn)動(dòng)的思想和解釋，使我們可以看到有牛頓的自然哲學(xué)的機(jī)械痕跡。他認(rèn)為在我們自身之外的自然界是屬于被動(dòng)的，原因在于物質(zhì)本身沒有運(yùn)動(dòng)的能力，它需要借助外力的作用。盧梭把這樣的運(yùn)動(dòng)分為：一是因他物的影響而發(fā)生的運(yùn)動(dòng)；二是自發(fā)的或隨意的運(yùn)動(dòng)。第一種運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因是在于物體之外，例如鐘表的運(yùn)動(dòng)及液體的運(yùn)動(dòng)，倘若沒有外力的作用，它們就沒有運(yùn)動(dòng)的可能性。第二種運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因在于物體之內(nèi)發(fā)生，即自發(fā)的。那么怎樣的物體屬于自發(fā)運(yùn)動(dòng)的呢？動(dòng)物是否算呢？盧梭認(rèn)為這是不知道的，不過，可以用類推的方法判斷它是自發(fā)的。除此之外人的運(yùn)動(dòng)算是自發(fā)的，否則世界上發(fā)生的一切事物都沒有任何自發(fā)性。然而這種能力不是來(lái)自于事物本身，而是來(lái)自于寓于物體之中的“精神”或“意志”。“如果你問我是怎么知道的，我告訴你，我之所以知道，是由于我感覺到它。我想運(yùn)動(dòng)我的胳膊我就可以運(yùn)動(dòng)它，這里除了我的意志之外，就不需要任何的直接原因” 。此外，盧梭還對(duì)萊布尼茨“單子論”理論及其與此相關(guān)的玩物有靈論思想進(jìn)行批判。“如果說(shuō)每一個(gè)基本的原子都是一個(gè)有感覺的的存在，那么，我怎樣才能理解兩個(gè)存在之間賴以互相感觸，從而是兩個(gè)“我”混而為一的內(nèi)在聯(lián)系呢？”

像牛頓設(shè)定“第一推動(dòng)力”原因一樣，既然自然界之中的物體運(yùn)動(dòng)是被一個(gè)外力多推動(dòng)，那么我們就必然要對(duì)這種機(jī)械運(yùn)動(dòng)系列尋找一個(gè)終極的動(dòng)因。對(duì)此，盧梭認(rèn)為，整個(gè)宇宙按一定法則而井然有序、勻速的運(yùn)動(dòng)著，它沒有像人和動(dòng)物那樣自發(fā)運(yùn)動(dòng)的自由。然而，內(nèi)心信念使我感覺有一只看不見的手在推動(dòng)著它，即上帝。是它使宇宙運(yùn)動(dòng)充滿著無(wú)以倫比的和諧。

三

盧梭在認(rèn)識(shí)論上是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者，在這方面盧梭是受洛克等英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家的影響的。這種影響不僅是在政治思想上，而且在認(rèn)識(shí)論方面也吸收了很多見解。首先，在感覺對(duì)象的客觀性和主客觀性之間的反應(yīng)關(guān)系等問題上，盧梭和洛克一樣堅(jiān)持認(rèn)為，在我們的身外存在著一個(gè)獨(dú)立的物質(zhì)世界，它的生成、發(fā)展、滅亡都不依賴我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。那么，我們的認(rèn)識(shí)是從何而來(lái)？盧梭認(rèn)為是從感覺經(jīng)上面描述的龐大積蓄都可以在自然界中招到它的原型。經(jīng)過反復(fù)經(jīng)驗(yàn)就能得到初步的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)。并且，經(jīng)驗(yàn)不會(huì)欺騙我們，欺騙我們的是自己。

其次，在認(rèn)識(shí)過程的問題上，盧梭也受著洛克思想的影響。盧梭把人的認(rèn)識(shí)論區(qū)分為：“孩子的理解”和“成人的理解”。（洛克有簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念之分）前者是指各種感覺組合成簡(jiǎn)單的觀念；后者是指幾種簡(jiǎn)單的觀念組合成復(fù)雜的觀念。從這些足以證明感覺是一切知識(shí)的來(lái)源，人的活動(dòng)是從感性認(rèn)識(shí)開始的。在認(rèn)識(shí)過程的問題上，盧梭還提出一個(gè)“第六感覺”，即“共通的感覺”。這種感覺可以作為衡量我們理解能力的標(biāo)準(zhǔn)。“我們的知識(shí)廣度，都是以這種觀念的多少來(lái)衡量；人的思想是否正確，就是把這種觀念加以比較的藝術(shù)”。 這樣，人就算是從感性認(rèn)識(shí)到理想認(rèn)識(shí)了。

但是，除此之外，還有一種力量在影響著我們的認(rèn)識(shí)，即人的想象力和感情。缺乏這種力量的感覺是冷冰冰的灰蒙蒙的，就算它很真實(shí)我們的心靈也沒有受到感到。“如果我們的想象力不給那些觸動(dòng)我們感官的東西加上魅力，則我們從其中得到的樂趣便沒有什么意義，只能算促感覺器官的享受，至于我們的內(nèi)心，則仍然是冷冰冰”。從這里我們可以看到盧梭強(qiáng)調(diào)感情對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的作用，也同樣看到盧梭與洛克不同的地方。這種不同在趙林看來(lái)，“當(dāng)洛克談到認(rèn)識(shí)論問題時(shí)，他始終是以一種英國(guó)紳士式的冷靜態(tài)度和審慎口吻來(lái)說(shuō)話；而當(dāng)盧梭談?wù)撜J(rèn)識(shí)論問題時(shí)，卻常常情不自禁地流露出法國(guó)人特有的那種激情，用詩(shī)性的語(yǔ)言來(lái)代替哲學(xué)的表述”。 恰恰正是因?yàn)橛羞@些不同之地方，即把感性的東西作為哲學(xué)第一原則。因此盧梭變成了開創(chuàng)浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父。“十八世紀(jì)的法國(guó)人不是以他們的淺薄單調(diào)的唯物主義哲學(xué)，而是以他們的崇高典雅的古典主義文學(xué)（以及稍后有盧梭所開創(chuàng)的嶙峋詭）來(lái)令整個(gè)歐洲折服的”。 也正因此，導(dǎo)致了盧梭命運(yùn)坎坷和不幸。但是盧梭哲學(xué)思想產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，尤其是對(duì)德國(guó)的影響。

綜上所述，盧梭的哲學(xué)既有合理的成分，也有其局限性。在他的思想里，唯物主義及唯心主義相互交錯(cuò)在一起，使他不能把唯物主義貫徹到底。一方面，他肯定物質(zhì)世界的客觀性，指出外界事物是感覺的對(duì)象，認(rèn)識(shí)就是人的感官對(duì)外界事物的反應(yīng)；在認(rèn)識(shí)過程中，各種感覺相互作用，相互聯(lián)系；認(rèn)識(shí)過程包含感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別；真理內(nèi)容是客觀的；認(rèn)識(shí)要靠實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)等等。這些思想都表現(xiàn)了他的唯物主義方面；另一方面，他又承認(rèn)上帝的存在非物質(zhì)靈魂的存在；提出兩種實(shí)體，即精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體，前者是積極的、能動(dòng)的，后者是消極、被動(dòng)的，它只是變化對(duì)象，自身不能動(dòng)它的運(yùn)動(dòng)是一種精神力量即意志推動(dòng)的結(jié)果。這些則反映了他的唯心主義方面。可見盧梭的哲學(xué)思想充滿唯物和我唯心的矛盾，它是一個(gè)矛盾的思想體系，其中有可貴的唯物主義思想，但又有唯心主義的因素。□

（作者單位：河北大學(xué)政法學(xué)院）

注釋：

盧梭 .論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中勒賽爾克論文，商務(wù)印書館，1996版.

盧梭.愛彌爾.商務(wù)印書館，1978.

于鳳梧.盧梭思想概論.北京師范大學(xué)出版社，1986版.

羅素.西方哲學(xué)史下卷.商務(wù)印書館，2002.

趙林.浪漫之魂—讓·雅克·盧梭.武漢大學(xué)出版社，2006版.