歷代目錄對道書的著錄與分類

孫顯斌

（中國科學院自然科學史研究所圖書館，北京 100190）

筆者通過考察歷代目錄對道書的著錄情況，以展示歷代道書的概況：包括數量、分類以及流變等情況。這方面的研究筆者及見有陳國符《道藏源流考》[1]、龍彼得《宋代收藏道書考》[2]、王宗昱《官方目錄學中的道書》[3]、朱越利《道經總論》[4]。另外還有劉鑒泉《道教征略》（1924）及曲繼皋《道藏考略》（1931）、吉岡義豐《道教經典史論》（1955）[5]。

由于綜合目錄與道教專科目錄是兩種差異很大的系統，因此筆者將分開進行討論，這樣兩個系統的源流更容易梳理清楚。歷代目錄道書的著錄情況見表1、表2。

表1 歷代道教專科目錄及道藏著錄道書情況

續表

表2 歷代全國性綜合目錄著錄道書情況

續表

1 歷代道書數量的變化

從表1中可以清晰地看出，從六朝道經造作高峰后，基本形成了“道藏”的核心，北周《玄都經目》的2040卷，有一定的代表性。至于王延《三洞珠囊經目》的8030卷，參考《玄都經目》的4000余卷虛數，可推測大致也是虛數，或者是卷數計算方法的差別。至于《通志·藝文略》所載《隋朝道書總目》則全同隋志，對照《七錄》可知，隋志亦基本承襲《七錄》，分類全同，餌服與房中所錄全同，只有經戒多出11部、100卷，而符錄則卷數同，部數卻分別為17與70，或為傳寫之訛，亦未可知。入唐后，由于統治者的重視和國力的強盛，整理搜求活動不斷，當然也包括后代道書的新作，道書的數量迅速增長，到安史之亂前達到高峰，可以開元《三洞瓊綱》為代表，雖然文獻記載的卷數有3說，但是筆者比較傾向7300卷說。因為前有尹文操《玉緯經目》7300卷，文獻記載安史之亂后不久，肅宗上元年間收經箓得6000余卷，可知開元時期道書的數量的確達到了一個高峰，隨著連年戰亂和道教的衰落，到北宋初年整理道藏則只有3700余卷。宋金元時期，道教再度繁榮起來，多次編修道藏，到《大元玄都寶藏》達到了第二個高峰。隨后道教又開始衰落，幸運的是明修道藏歷近600年基本完整地保存下來，雖然沒有《大元玄都寶藏》規模浩大，但也還是保存了為數頗豐的道教典籍。

2 道藏的分類[20]

從表1我們可以看出道教內部有自己特殊的分類法，即“三洞四輔十二類”的道藏分類方法，這種分類方法的演進也有一個過程。葛洪《抱樸子》中無三洞說，亦無三分跡象，只分經、符兩類，很是粗略。這樣三洞之分類應起于東晉葛洪之后。劉宋陸修靜泰始七年（471年）上《三洞經書目錄》，而其早在元嘉十四年（437年）《靈寶經自序》中自稱“三洞弟子”，則三洞分類亦可能起于陸之前。所謂“三洞”，就是洞真、洞玄、洞神。洞即是通。三洞是依據道教三大派系的分類：洞真經即上清經，洞玄經即靈寶經，洞神經即三皇經。據目前文獻來看三洞分類即起于陸氏《三洞經書目錄》。

所謂“四輔”就是太玄部、太平部、太清部、正一部4類。“太玄”原指老君隱太玄之鄉，后取玄之又玄的重玄之義，太玄部轄《道德經》、《西升經》等；“太平”因以《太平經》為首而得名；“太清”取至清虛無之意，令人升入或此部經典降自太清仙境，因而得名，太清部轄金丹經。這三部分別輔助洞真、洞玄、洞神三部。“正一”表示“正以治邪，一以統萬”。正一部轄《三天正法》、《正一盟威妙經》等，是以道德為宗，貫通三洞，所以正一部是總輔三洞。這種輔助的關系與諸經的內容沒有必然的聯系。三洞與四輔合稱七部，一般認為，七部分類方法是南朝梁《孟法師玉緯七部經書目》創立的，因為此目已佚，主要是根據“七部”的名稱推斷。梁代有兩個孟法師，一個是孟景翼，曾任梁武帝大道正，號大孟；另一個是孟智周，為陸修靜弟子，亦梁武帝時人，號小孟[4]。

三洞和四輔的分類法基本反映派別情況，這樣不以內容分類的方法就有缺陷，因此，南北朝時期在三洞之中，每洞又分為相同的十二部，而四輔則不分。趙宋以后，為避免與七部混淆，于是改為十二類。十二部的分類最早見于六朝上清經《洞真太上倉元上錄》和敦煌道經宋法師《經目》，宋法師即宋文明，與劉宋陸修靜同時代人。這樣，則十二部略遲于三洞，或者幾乎同時。這里還有一個問題，就是四輔為什么不分十二部？筆者認為可能有兩個原因：第一個原因可能是四輔和三洞還不是完全相同，它有內容分類的成分；第二個原因是十二部分類產生于四輔之前，由于第一個原因沒有在四輔中實行。諸經中提到十二部的名稱多有不同，但也大同小異。明道藏十二類的名稱及內容如下：①本文，指經書的原本真文；②神符，指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字的符錄；③玉訣，指對道經的注解和義疏；④靈圖，指對本文的圖解或以圖像為主的著作；⑤譜錄，指記錄高真上圣的應化事跡和功德名位的道書；⑥戒律，指戒規、科律的經書及功過格等；⑦威儀，指齋醮科儀方面的著作；⑧方法，指論述修真養性和設壇祭煉等各種方法之書；⑨眾術，指外丹爐火，五行變化和其他數術書；⑩記傳，指眾仙傳記、碑銘及道觀志書；11○贊頌，指歌頌贊唱神靈的靈章和諸真寶誥等；12○章表，指建齋設醮時上呈天帝的章奏、青詞等。三洞經下各分十二部，合為三十六部。另外歷史上又有六部和“新三十六部”的分類法[1]，但是沒有被已知的歷代道藏采用。從表1可以看出從南北朝道藏形成開始，就一直沿用“三洞四輔十二類”的分類方法。

3 全國性綜合書目對道書的著錄和分類

從數量上我們能大致看出唐宋兩代綜合目錄里著錄的道書是比較多的，大約保持在1500卷左右。另唐開元年間母煚《古今書錄》外有《開元內外經錄》，今僅知其收有道釋書至2500余部、9500余卷。據智升《開元釋教錄》，有佛書凡7046卷，按此估算，道書則有2000余卷[21]。元明以降，官修綜合目錄中著錄道書的數量就大為減少了。從著錄的分類看，有4種處理方式：第一種方式是從劉宋王儉《七志》開始的，就是把釋道書兼容到綜合目錄中的同時，保留其成為獨立的大部類，雖然在《七志》中釋道書只是作為附篇。到阮孝緒《七錄》則把仙道錄納入“七錄”之中，并分為經戒、服餌、房中、符圖4類。《隋志》因之，但只列出了分部數量，而沒有書目，這樣做有史志目錄篇幅不宜過大的原因，但可能更重要的原因是代表了官方的儒家立場。自此以后，官修綜合目錄就再也沒有將釋道書作為一個獨立的大部類，而是試圖將其納入儒家學術系統的四部體系之下。第二種方式只是在《隋志》的基礎上做些微調整，繼續將諸子道家與道教分開，道家作為諸子成為子部的道家類，而其他道書降格為子部神仙類或者道書類。采用這種處理方式的如《崇文總目》、《唐藝文志》、《宋國史志》、《文淵閣書目》等，成為從宋代到明代的主流方式。第三種方式是將道書統一作為子部的一類，而且往往和佛典并列，這種處理方式出現的并不晚，但是入清以后方在官修綜合目錄中流行起來。采用這種處理方式的如《唐經籍志》、《千頃堂書目》、《四庫全書總目》等。鄭樵《通志·藝文略》做得最徹底，不但統一道書為一類，而且置為一大部類，從而也就打破了四部的儒家學術體系。其實，這也不是鄭樵的首創，宋仁宗年間李淑的《邯鄲書目》就分經、史、子、集、藝術志、道書志、書志、畫志8部[22]，而道書分經誥、傳錄、丹藥、符篆4類。明清以后，私人藏書目錄的分類更是自由，比如錢曾的《也是園書目》就分經部、史部、明史部、子部、集部、三藏、道藏、戲曲小說8部。其道藏又分洞真、洞玄、洞神、太玄、符篆部，則是按照道教的目錄分類法，又將道藏與傳統的經史子集并列，這就成為第四種方式。

[1] 陳國符.道藏源流考[M].北京：中華書局，1963.

[2] PietvanderLoon.TaoistBooksintheLibrariesoftheSung Period[M].London:IthacaPress，1984.

[3] 王宗昱.官方目錄學中的道書[J].北京社會科學，2000（4）：42-48.

[4] 朱越利.道經總論[M].沈陽：遼寧教育出版社，1991.

[5] 朱越利.道經總論[M].沈陽：遼寧教育出版社，1991：168-169；其中《道藏考略》國圖藏民國打印本一冊。

[6] 內《中黃經》重復著錄，然是否一書未詳，仍重復計數。

[7]王卡.敦煌道教文獻研究——綜述·目錄·索引[M].北京：中國社會科學出版社，2004：22.

[8] 道家實為801篇，房中實為191卷，神仙實為201卷。

[9] 為421種，459帙，1116卷。

[10] 道釋諸說多為佛道辯論性質書籍，并非純粹的佛書。

[11] 實為老子60家，莊子17家，道釋諸說46家，123部，凡947卷。

[12]《新唐志》此處錯亂，按馬端臨《文獻通考·經籍考》子部道家類卷首所引，或為《新唐志》載“一千二百四十卷”。

[13] 按照總不著錄158家，1338卷推算。

[14] 實為168卷。

[15] 實為518部，1081卷。

[16]《通志·藝文略》著錄道書有重出者，參見陳國符.道藏源流考[M].北京：中華書局，1963：147.

[17]此3種國史藝文志均不重復登錄，所以合計可得北宋藏書情況。

[18] 以下記載見馬端臨《文獻通考·經籍考》子部道家、房中神仙類卷首。

[19] 明清兩代史志為一代之撰述，不包括前代遺存。

[20] 關于道藏分類的詳細情況，請參考陳國符《道藏源流考》以及朱越利《道經總論》相關章節。

[21] 姚名達.中國目錄學史[M].上海：上海古籍出版社，2002：261.

[22] 呂紹虞.中國目錄學史稿[M].合肥：安徽教育出版社，1984：91.