對(duì)話葉圣陶（四）

■朱永新

對(duì)話葉圣陶（四）

■朱永新

之一：學(xué)習(xí)不是為了記誦

要知道現(xiàn)代的學(xué)習(xí)決不是記誦之學(xué)所能了事；記誦之學(xué)，好一些可以造就門門都是甲等的“優(yōu)等生”，壞一些就造就品德有虧的“作弊專家”，可是決不能造就生活充實(shí)的國(guó)民；而現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，正在開始建國(guó)大業(yè)，需要生活充實(shí)的國(guó)民比任何時(shí)候都迫切。從事教育的人如果沒有這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，一切勞力都是白費(fèi)。

受教育的學(xué)生也該認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，記誦不過是開端，跟著就得把記誦的那些東西融化在生活里，成為精神上的血肉。否則，成績(jī)雖好，只是分?jǐn)?shù)單上好看，于自己并無實(shí)益；成績(jī)不好，勉強(qiáng)要他好，至于運(yùn)用作弊技巧，更是極度的自暴自棄。（《“學(xué)習(xí)”不只是“記誦”》）

朱永新解讀：

這是葉圣陶先生1943年寫的文章，寫作的背景是當(dāng)時(shí)考試作弊成風(fēng)。葉圣陶先生說，其實(shí)，有學(xué)校，就有作弊，自古如此。作弊雖然與學(xué)生有關(guān)，是學(xué)生投機(jī)取巧的心態(tài)在作怪，但“這不是學(xué)生自己的不是，乃是歷來整個(gè)教育方法所造成的結(jié)果”。如果我們的考試題目就是讓學(xué)生簡(jiǎn)單記誦一些死的知識(shí)，學(xué)生當(dāng)然只好去死記硬背，或者干脆作弊偷看。

葉圣陶先生幾十年前的文章仍然沒有過時(shí)。“上課記筆記，考試背筆記，考后全忘記”仍然是許多學(xué)校的現(xiàn)狀。所以，仍然需要大聲疾呼改革我們的教學(xué)方法。

但是，作為父母，我們更重要的是幫助孩子真正認(rèn)識(shí)到：學(xué)習(xí)的意義是把知識(shí)用到我們的生活中去，而不是簡(jiǎn)單地裝進(jìn)我們的腦袋里。家中衣柜里的衣服再多，如果不穿，或者想穿時(shí)無法找到，都是沒有意義的。

之二：教是為了不需要教

我想，教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教。假如學(xué)生進(jìn)入這樣一種境界：能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識(shí)和熟練的能力，豈不是就不需要教了嗎？而學(xué)生所以要學(xué)要練，就為要進(jìn)入這樣的境界。

給指點(diǎn)，給講說，卻隨時(shí)準(zhǔn)備少指點(diǎn)，少講說，最后做到不指點(diǎn)，不講說。這好比牽著孩子的手教他學(xué)走路，卻隨時(shí)準(zhǔn)備放手。我想，在這上頭，教者可以下好多功夫。（《為了達(dá)到不需要教》）

朱永新解讀：

教，是為了不教。這是葉圣陶教育思想的精髓之一。為什么教是為了不教？因?yàn)楹⒆咏K究是要離開父母、離開老師、離開學(xué)校的；因?yàn)楹⒆咏K究是要自己面對(duì)這個(gè)世界，獨(dú)立地處理許多事務(wù)和問題的。所以，教，只是用一個(gè)例子說話，用一個(gè)問題當(dāng)靶子。《學(xué)記》里講舉一反三，也是說的這個(gè)道理。

所以，無論是在學(xué)校還是在家庭，關(guān)鍵是讓孩子自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，去探索，去辨析，去歷練。能讓孩子自己去做的事情，就放手讓他們自己去做。許多父母往往還嫌學(xué)校老師的力量不夠，請(qǐng)?jiān)S多家教老師，把孩子的時(shí)間和空間全部填滿，其實(shí)是害了孩子。

之三：教育的目的是做人

受教育的意義和目的是做人，做社會(huì)夠格的成員，做國(guó)家夠格的公民。想到“做”字，就可以悟出光記住些什么是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必得把某些精要的東西化為自身的血肉，養(yǎng)成永久的習(xí)慣，終身以之，永遠(yuǎn)實(shí)踐，這才對(duì)于做人真有用處。（《讀書和受教育》）

朱永新解讀：

葉圣陶先生認(rèn)為，受教育是上學(xué)的全部意義和整個(gè)目的，讀書只是受教育的一種手段。所以，如果簡(jiǎn)單地把受教育理解為讀書，就太狹隘了。

葉圣陶先生強(qiáng)調(diào)的是“做”，而不是“讀”。他提出，學(xué)生讀課本并不是目的，“真能懂得事物，真能明白道理，真能實(shí)踐好行為，才是目的”。所以，現(xiàn)在的學(xué)校，現(xiàn)在的家庭，教師和父母，都是強(qiáng)調(diào)后者而忽略了前者。其實(shí)，父母?jìng)儜?yīng)該清楚，“讀”是為了“做”，“做”不過是在實(shí)踐“讀”的東西。葉圣陶先生說的“教是為了不教”“教育就是為了養(yǎng)成好習(xí)慣”等，也都是為了落實(shí)“做”這個(gè)字。做人做好了，做事也就沒有大問題了。

之四：自學(xué)的人就能夠自強(qiáng)不息

一輩子堅(jiān)持自學(xué)的人也就是一輩子自強(qiáng)不息的人。不難想象，這樣的人不斷增多，社會(huì)和國(guó)家將達(dá)到何等繁榮昌盛的境界。

因此，教師特別致力于引導(dǎo)學(xué)生善于自學(xué)，絕不是越出了教師的職責(zé)，絕不致貶低了教師的尊嚴(yán)。正相反，我以為唯有能這樣做的教師才夠得上稱為名副其實(shí)的教育家。（《讀書和受教育》）

朱永新解讀：

平庸的教師與優(yōu)秀的教育家之間的差別在哪里？平庸的父母與優(yōu)秀的父母差距在哪里？能不能培養(yǎng)孩子的自學(xué)精神與自學(xué)能力是一條分水嶺。

自學(xué)為什么很重要？因?yàn)楹⒆咏K究是要離開父母、離開學(xué)校的。許多所謂優(yōu)秀的學(xué)生，在學(xué)校里似乎是很“優(yōu)秀”，各門功課都是滿分，但他們是為了外在的肯定而學(xué)的，是跟著老師、父母的腳步亦步亦趨的。所以，當(dāng)沒有作業(yè)、沒有外在的指令的時(shí)候，他們就不知道做什么、不知道怎么辦了。

父母?jìng)冋?qǐng)記住：自強(qiáng)不息，就是不斷學(xué)習(xí)，不斷挑戰(zhàn)自我。這些，要從自學(xué)開始。

之五：辦教育與種莊稼相仿

最近聽呂叔湘先生說了個(gè)比喻，他說教育的性質(zhì)類似農(nóng)業(yè)，而絕對(duì)不像工業(yè)。工業(yè)是把原料按照規(guī)定的工序，制造成為符合設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)可不是這樣。農(nóng)業(yè)是把種子種到地里，給它充分的合適的條件，如水、陽光、空氣、肥料等等，讓它自己發(fā)芽生長(zhǎng)，自己開花結(jié)果，來滿足人們的需要。

呂先生這個(gè)比喻說得好極了，辦教育的確跟種莊稼相仿。受教育的人的確跟種子一樣，全都是有生命的，能自己發(fā)育自己成長(zhǎng)的；給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用之才。所謂辦教育，最主要的就是給受教育者提供充分的合適條件。

辦教育決不類似辦工業(yè)，因?yàn)槭芙逃娜私^對(duì)不是工業(yè)原料。唯有沒有生命的工業(yè)原料可以隨你怎么制造，有生命的可不成。（《呂叔湘先生說的比喻》）

朱永新解讀：

這是葉圣陶先生晚年文章中的一段文字。文章中還用了豐子愷先生題為“教育”的一幅漫畫的故事。說豐子愷先生畫一個(gè)做泥人的師傅，一本正經(jīng)地把一個(gè)個(gè)泥團(tuán)往模子里按，模子里脫出來的泥人個(gè)個(gè)一模一樣。做泥人，用泥團(tuán)做原料，往模子里一按，就成了產(chǎn)品——預(yù)先設(shè)計(jì)好的泥人。“可是受教育的人決非沒有生命的泥團(tuán)，誰要是像那個(gè)師傅一樣只管把他們往模子里按，他的失敗是肯定無疑的。”

教育不是工業(yè)。教育面對(duì)的是有生命的個(gè)體，所以教育更像農(nóng)業(yè)。葉圣陶先生指出，教育又不同于一般意義上的農(nóng)業(yè)。如果把辦教育跟種莊稼相比，有相同也有不相同。相同的是工作的對(duì)象都有生命，都能自己成長(zhǎng)，都有自己成長(zhǎng)的規(guī)律。不同的是“辦教育比種莊稼復(fù)雜得多。種莊稼只要滿足莊稼生理上生長(zhǎng)的需要就成，辦教育還得給受教育者提供陶冶品德、啟迪智慧、鍛煉能力的種種條件，讓他們能動(dòng)地利用這些條件”。

人是世界上最復(fù)雜的生命體，所以，教育應(yīng)該是世界上最復(fù)雜的勞作。父母?jìng)內(nèi)绻貏e用心，特別細(xì)心，認(rèn)真琢磨孩子的每一個(gè)細(xì)微的變化，認(rèn)真注意教育的每一個(gè)細(xì)節(jié)，就能幫助孩子更好地成長(zhǎng)。