英美文學中的生態(tài)批評意識

李清晨

摘 要：以文學批評呼喚自然、回歸自然，正是人類在面對越來越窘迫的生態(tài)、生存危機時所做出的第一反應(yīng)，是以話語的形態(tài)、從意識深層所做出的反應(yīng)。當人類的生態(tài)行為正在破壞自己的生態(tài)環(huán)境而難以自拔，當人類正在以一種趨向滅絕的方式生存，揭示這種局中自迷的危機、揭示這種可怕的自殺式的困境，揭示在這種危機與困境背后隱含的兩難，就成為文學及其批評的良知與責任。

關(guān)鍵詞：文學生態(tài)；自然環(huán)境；精神內(nèi)蘊；社會生態(tài)；意識發(fā)展

生態(tài)憂患意識是人類面對日益嚴重的生態(tài)危機而萌生的對自己前途命運的憂患意識。作為一種文學批評，生態(tài)批評有著顯示其本體特征和獨特價值的主要任務(wù)，探索人類的思想、文學創(chuàng)作是如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導致環(huán)境惡化和生態(tài)危機的。生態(tài)批評與其說是一種方法論，不如說是一個潮流或一場運動。文學生態(tài)學則是這個潮流或運動中涌現(xiàn)出來的具有建設(shè)意義的學科。

一、文學生態(tài)學發(fā)展的背景

生態(tài)批評始于六、七十年代歐美文學批評，在短短的幾十年時間里，以星火燎原之勢迅速發(fā)展起來，并逐漸成為很有影響力的文學批評潮流。生態(tài)批評家們從深層生態(tài)學、生態(tài)女性主義、環(huán)境保護主義那里吸取理論滋養(yǎng)，并行地向著文學生態(tài)學、自然文學或環(huán)境文學以及田園主義等方向開拓學科自身的范式，拓寬文學生態(tài)批評的視野。正如斯蒂文·羅森黛爾在“綠化文學學術(shù)”一書中所說：“生態(tài)批評也許還不是主流，但它卻己經(jīng)在當今的文學研究中成為相當引人注目的潮流。

生態(tài)思想的形成經(jīng)歷了長期的積累和演變，與生存環(huán)境的狀況息息相關(guān)。批判人類中心主義是生態(tài)批評的重要理論功能，但與此同時它無意走向另一個極端，創(chuàng)建以自然等非人類主體為中心的生態(tài)范式，而是提倡生態(tài)整體性，強調(diào)人對自然的充分尊重以及人與自然的和諧發(fā)展，同時，相信相互之間的良性影響能夠使彼此在變化中演進和完善。隨著生態(tài)批評的發(fā)展，其理論建構(gòu)越來越完善，也越來越多地應(yīng)用于文學批評實踐，為社會、階級、性別、種族等文學批評視角都注入了新的活力。

二、生態(tài)學在文學中的表現(xiàn)

自然生態(tài)是生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)，自然生態(tài)危機的形成與人類的活動有著密不可分的聯(lián)系。

1、自然環(huán)境。國內(nèi)生態(tài)學者王先霈在運用生態(tài)批評理論以及構(gòu)建生態(tài)批評理論時，他指出：“生態(tài)文藝學所關(guān)注的不止是人與物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，還要關(guān)注人與人的關(guān)系，特別是人的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系。人怎樣對待物，怎樣對待山川草木，飛禽走獸，也折射出人如何對待同類，如何對待他自身，折射出他的心靈。” 它包括自然界中的許多生態(tài)因素，其中非生物因素有光、溫度、水分、大氣、土壤和無機鹽類等，生物因素有植物、動物、微生物等。在自然界，生態(tài)因素相互聯(lián)系，相互影響，共同對生物發(fā)生作用。在生態(tài)批評視野中，自然生態(tài)則專指文學作品中呈現(xiàn)的自然，它們往往兼具文學意義和生態(tài)價值。例如，英國小說家哈代的《遠離塵囂》中，對自然優(yōu)美和壯美兩重風貌的精妙描寫再現(xiàn)了令人沉醉的自然之美。無論是領(lǐng)略自然的優(yōu)美還是壯美，都是表現(xiàn)人類對自然的尊重，以及人對自身的尊重。這一時期，工業(yè)發(fā)展和自然生態(tài)之間的矛盾尚未激化，因此哈代筆下的威塞克斯尚且保持著田園詩的典型風貌。哈代也以一種較為樂觀的態(tài)度，以正面的景物描寫來對自然本身予以深切關(guān)注，并通過自然之美來激發(fā)人們應(yīng)當承擔的生態(tài)責任。

2、精神內(nèi)蘊。西方著名思想家歐文·拉茲洛在解析人類的生態(tài)困境時說：“人類的最大局限不在外部，而在內(nèi)部。不是地球的有限，而是人類意志和悟性的局限，阻礙著我們向更好的未來進化。” 國內(nèi)生態(tài)學者魯樞元指出，在自然生態(tài)的層面之上，還應(yīng)該存在精神生態(tài)。他為其下了一個定義：精神生存的主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系……它關(guān)涉到精神主體的健康成長，一方面還關(guān)涉到一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進。也就是說，精神生態(tài)不僅包含在獨立的人的個體之內(nèi)，還蘊藏在人與自然、宇宙的關(guān)系之中，并且對該生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。例如，杰克·倫敦的中篇小說《雪虎》中，斗狗的場面也是人類道德淪喪和人性異化的展示臺，參與者與看客們完全撕下了偽善的“文明”面具，將一場場生命的廝殺與搏斗當作一種消遣和娛樂，冷眼觀望并不懷好意地訕笑著，他們的生命價值觀已經(jīng)嚴重扭曲。構(gòu)成當時美國社會冷漠麻木、殘忍暴力和人性潰敗的精神生態(tài)危機畫卷。

3、社會生態(tài)。美國著名社會生態(tài)學家默里·布克欽曾在《什么是社會生態(tài)學》一書中指出：“幾乎所有當代生態(tài)問題，都有深層次的社會問題根源。如果不徹底解決社會問題，生態(tài)問題就不可能被正確認識，更不可能解決。” 我國學者魯樞元認為：“相對于自然生態(tài)，社會性的人與其環(huán)境之間所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)被稱作社會生態(tài)系統(tǒng)。文學家們對人類文明社會的批判主要集中在其對工業(yè)文明和機械文明的批判之上。造成人類社會生態(tài)惡化的罪惡之源就在于人類的文明——工業(yè)和機械的文明。一方面他們對自然生命充滿了贊美和敬畏，另一方面，對城市文明和生活在城市中的文明人大加撻伐和批判。這正反映了文學家們對于生態(tài)理想社會的希望：親近自然、復歸人類的自然的本性。當然，人類的文明已經(jīng)走得太遠，人類真的能如他們所希望的那樣放棄已有的工業(yè)化的現(xiàn)代生活，而回歸自然荒野嗎？

三、文學生態(tài)意識發(fā)展的方向

生態(tài)批評是一種全新的文學文化批評理論，隨著人口爆炸、環(huán)境惡化、物種滅絕、全球變暖等生態(tài)問題的凸顯，以研究文學與自然環(huán)境關(guān)系為己任的生態(tài)批評必將更加引人注目，從而獲得更多的話語權(quán)。誠如美國文學與環(huán)境教授、《文學與環(huán)境跨學科研究》編輯斯科特·斯拉維克所說，全球范圍內(nèi)每日有數(shù)以千計的學者對生態(tài)批評給予不同的闡釋；故而生態(tài)批評的疆域還在不停地擴張；他還不無道理地指出沒有一個文學作品完全拒斥生態(tài)批評的闡釋。還應(yīng)該指出的是生態(tài)批評不是一種純?nèi)恍味系睦碚摚窃V諸于實踐的一種文學批評理論。在美國，很多大學已經(jīng)為學生開設(shè)各種有關(guān)生態(tài)批評的課程。這將極大地改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的對待人與自然關(guān)系的態(tài)度。生態(tài)批評是非常有前途的一種文學文化批評理論，從生態(tài)批評的視角下重新闡釋各文學家的作品，無論是在理論和還是在實踐上都很有意義。

參考文獻

[1]黃鼎成等，《人與自然關(guān)系導論》，湖北科學技術(shù)出版社，1997 年

[2]托馬斯·哈代著、傅絢寧等譯，《遠離塵囂》，《哈代文集》，人民文學出版社，2004年

[3]魯樞元，生態(tài)批評的空間[M]，華東師范大學出版社，2006

[4]吳靚媛，《從田園詩到哀歌——生態(tài)視角下的〈遠離塵囂〉和〈無名的裘德〉》[D]，2007年