現(xiàn)代技術(shù)條件下人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)的可行性分析

朱艷　何嬌　黃文方

[摘要]在一定的實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性不同，制約了不同學(xué)科對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用。從實(shí)驗(yàn)所具有的感性和操作性特點(diǎn)來(lái)看，只有伴隨鮮活的“人”的“出場(chǎng)”以及相應(yīng)的“情境”顯現(xiàn)，人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)才具有可行性，現(xiàn)代多媒體技術(shù)提供了這種技術(shù)可能。人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)只要符合科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本要求，就具備了實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性。

[關(guān)鍵詞]人文科學(xué)實(shí)驗(yàn) 科學(xué)性 可行性

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843（2013）02-0067-04

實(shí)驗(yàn)作為一種基本的、有效的教學(xué)和科研方法，最早在物理、化學(xué)、生物等自然學(xué)科中開(kāi)始運(yùn)用，20世紀(jì)以來(lái)逐漸在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)學(xué)科中得到運(yùn)用，而在人文學(xué)科特別是在關(guān)涉人文科學(xué)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的所謂“形而上”領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法目前還處于“探索”階段。作為一種體現(xiàn)科研和教學(xué)規(guī)律的實(shí)驗(yàn)方法，是否可能在人文科學(xué)得到運(yùn)用，需要在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上給予理論梳理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

一、不同學(xué)科的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)的可行性前提首先是該學(xué)科必須具有一定的實(shí)驗(yàn)性。按照實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基本理解，所謂實(shí)驗(yàn)性就是某種學(xué)科理論或知識(shí)是否或在多大程度上具備能夠通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)驗(yàn)證或描述的屬性。學(xué)科的實(shí)驗(yàn)性既與學(xué)科對(duì)象以及學(xué)科的方法論特征直接相關(guān)，又與具體的實(shí)驗(yàn)技術(shù)密切相關(guān)。

1 自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

最早的實(shí)驗(yàn)完全是自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)。科學(xué)家們有目的、有意識(shí)地選取自然中的典型過(guò)程，并通過(guò)儀器、設(shè)備等媒介對(duì)這些過(guò)程加以控制或改變，以便進(jìn)行觀察分析，從而把握事物發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。《辭海》對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的解釋是：“實(shí)驗(yàn)科學(xué)亦稱‘經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，同理論科學(xué)相對(duì)。一般指19世紀(jì)以前的經(jīng)典自然科學(xué)或以實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)的科學(xué)。哈維的血液循環(huán)學(xué)說(shuō)、伽利略的動(dòng)力學(xué)、牛頓的經(jīng)典力學(xué)以及后來(lái)的熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，都是實(shí)驗(yàn)科學(xué)典范。20世紀(jì)以來(lái)，由于現(xiàn)代科學(xué)的高度綜合性，數(shù)學(xué)和理論思維在科學(xué)中起的作用越來(lái)越大，故一般只把一些實(shí)驗(yàn)性較強(qiáng)的科學(xué)稱為實(shí)驗(yàn)科學(xué)。”即在科學(xué)史上，乃至今天，人們通常所說(shuō)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是指自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這主要取決于自然科學(xué)擁有的“較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性”。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家可以最大程度地?cái)[脫各種外在影響，科學(xué)家的個(gè)性、愛(ài)好、性格、宗教信仰或政治傾向等因素并不會(huì)影響到他所研究的物質(zhì)對(duì)象。一種物理結(jié)構(gòu)與化學(xué)現(xiàn)象，并不因?yàn)橛^察研究者的不同而有所差異。自然界本已存在的各種規(guī)律，是獨(dú)立于人的主體意識(shí)而存在的，同時(shí)也是人可以逐漸認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)的。盡管這種認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)的正確程度是一個(gè)不斷提高的過(guò)程，是一個(gè)越來(lái)越接近真理的過(guò)程，這主要受制于人們的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)方法，而與其他主觀因素關(guān)系不大，研究者只要遵循正確的研究過(guò)程或研究程序，都可以達(dá)到共同的認(rèn)識(shí)結(jié)論和結(jié)果。自然物質(zhì)世界所具有的這種內(nèi)在規(guī)定性、客觀性、確定性和可重復(fù)性，為自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供了客觀前提，而這一點(diǎn)恰恰是人本身和由人組成的社會(huì)所難以比擬的，因而也是實(shí)驗(yàn)方法在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中應(yīng)用遲滯的主要原因。

2 社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

大約從19世紀(jì)下半葉起，自然科學(xué)所采用的包括實(shí)驗(yàn)在內(nèi)的科學(xué)方法逐漸被社會(huì)科所學(xué)采用，并以法國(guó)哲學(xué)家孔德和社會(huì)學(xué)家涂爾干等人為代表，發(fā)展了一套被稱之為“實(shí)證主義”的社會(huì)科學(xué)研究方法。宏觀地看，社會(huì)科學(xué)所研究的社會(huì)規(guī)律當(dāng)然是人的規(guī)律，但卻不是個(gè)人的規(guī)律，而是構(gòu)成社會(huì)的無(wú)數(shù)個(gè)人和各種團(tuán)體、集團(tuán)、階層、階級(jí)、機(jī)構(gòu)等社會(huì)因素合力作用下的規(guī)律。社會(huì)體系與結(jié)構(gòu)的運(yùn)行發(fā)展，它的經(jīng)濟(jì)、政治、法律關(guān)系的存在與變遷，公共制度與公共政策的選擇與調(diào)整，都是各種社會(huì)力量相互作用的結(jié)果，有其內(nèi)在規(guī)范、過(guò)程與法則。因而社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展過(guò)程中存在著類似于自然物質(zhì)世界那樣的獨(dú)立于個(gè)人主觀意愿的客觀性規(guī)律，這種規(guī)律是可以通過(guò)實(shí)證的方法（包括實(shí)驗(yàn)的方法）加以認(rèn)識(shí)和把握的。微觀地看，社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)所表現(xiàn)的人和人的行為，并不是從人的主觀意愿、個(gè)性特征、情感世界等個(gè)體性因素出發(fā)的，而是從社會(huì)關(guān)系和公共政策選擇的角度，從社會(huì)的結(jié)構(gòu)、體制、功能、作用的角度出發(fā)的。從這種角度出發(fā)，個(gè)人不過(guò)是社會(huì)的一個(gè)“角色”、一個(gè)群體中的“成員”、一個(gè)社會(huì)有機(jī)體中的“分子”。因而在社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，人和人的行為可以表現(xiàn)為政治學(xué)中的“一張選票”，或經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一種“資源”，或社會(huì)學(xué)中的自殺行為統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，或管理學(xué)中的“管理對(duì)象”，即人和人的行為是一種政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)意義上的“符號(hào)”存在或“信息”顯示，這種去個(gè)性化的實(shí)驗(yàn)對(duì)象既提供了實(shí)驗(yàn)的客觀依據(jù)，也提供了實(shí)驗(yàn)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)可能。正因?yàn)槿绱耍谀壳暗纳鐣?huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，除了少數(shù)學(xué)科專業(yè)（如社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、法學(xué)等）采用實(shí)地實(shí)驗(yàn)之外，在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，更多的社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是借助人和人的行為的“符號(hào)”存在或“信息”顯示，主要通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，并集中在金融、財(cái)會(huì)、工商和行政管理等學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域。主要包括兩類，一類是計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)實(shí)驗(yàn)，如金蝶財(cái)務(wù)系統(tǒng)、稅收管理信息系統(tǒng)、企業(yè)財(cái)務(wù)分析系統(tǒng)等；一類是情境模擬實(shí)驗(yàn)，如股票實(shí)時(shí)交易模擬實(shí)驗(yàn)、ERP（企業(yè)資源規(guī)劃）模擬實(shí)驗(yàn)、集裝箱運(yùn)輸代理業(yè)務(wù)模擬實(shí)驗(yàn)、人力資源管理沙盤模擬實(shí)驗(yàn)等等。

3 人文科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

人文科學(xué)包括了諸多與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相同的知識(shí)性或事實(shí)判斷問(wèn)題，比如關(guān)于文學(xué)史、哲學(xué)史中的許多知識(shí)性內(nèi)容，關(guān)于人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)等基本的歷史事實(shí)，關(guān)于道德行為的經(jīng)驗(yàn)性判斷，關(guān)于藝術(shù)特點(diǎn)的描述性分析等。因此，人文科學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在認(rèn)識(shí)論和方法論方面有許多相通之處。特別是20世紀(jì)以來(lái)，在人文科學(xué)領(lǐng)域，許多來(lái)自自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究方法、認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)手段甚至概念術(shù)語(yǔ)，諸如結(jié)構(gòu)、程序、編碼、概率、反饋等等，都出現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的研究過(guò)程中。正是在這種背景下，實(shí)驗(yàn)的方法開(kāi)始被引入到人文科學(xué)，并主要通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)運(yùn)用于人文科學(xué)的一些技術(shù)操作性領(lǐng)域和某些知識(shí)性整理、考訂工作，突出集中在語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、新聞、傳播等學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域。如多媒體寫作工具、應(yīng)用語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)、計(jì)算機(jī)圖文處理高級(jí)應(yīng)用、文獻(xiàn)檢索與利用、inter-net應(yīng)用技術(shù)、圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)、電視攝像、數(shù)碼編輯、新聞攝影、廣播電視節(jié)目制作、電腦報(bào)紙編排等。其中，應(yīng)用技術(shù)類實(shí)驗(yàn)占主要部分，情境模擬實(shí)驗(yàn)相對(duì)很少，而且主要限于對(duì)一些技術(shù)手段或技術(shù)環(huán)境的模擬實(shí)驗(yàn)，如“網(wǎng)絡(luò)新聞實(shí)務(wù)課程實(shí)驗(yàn)”等。

客觀地說(shuō)，上述實(shí)驗(yàn)并未觸及到人文科學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，即使是在知識(shí)性問(wèn)題或事實(shí)判斷的領(lǐng)域里，實(shí)驗(yàn)的適用范圍和程度也受到很大限制。我們知道，人文科學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就在于它不僅是一個(gè)知識(shí)體系，更是一個(gè)價(jià)值體系，是關(guān)于人的信仰、信念、道德、宗教、文化、善惡、美丑等方面的意義體系。這使得人文科學(xué)不能以事實(shí)判斷、經(jīng)驗(yàn)陳述以及技能訓(xùn)練來(lái)代替應(yīng)然性問(wèn)題，它一定要有主體性的價(jià)值判斷和價(jià)值說(shuō)明，這是人文科學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而這恰恰是上述實(shí)驗(yàn)所缺少的。這也意味著信念、情感、善惡、美丑等主觀判斷和應(yīng)然性問(wèn)題很難用某種抽象的“符號(hào)”或“信息”來(lái)顯示，這也是目前人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相比較，其實(shí)驗(yàn)性相對(duì)薄弱的原因所在。

二、人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)的技術(shù)路徑

實(shí)驗(yàn)科學(xué)的歷史表明，實(shí)驗(yàn)是一種歷史范疇，其范圍和深度隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷地?cái)U(kuò)大和深化。在傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，主觀性和不確定性較強(qiáng)的人文科學(xué)，其實(shí)驗(yàn)性較弱，很難用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行檢驗(yàn)、解釋和描述；但在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，特別是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，這種狀況有可能得到改變。

1 “人”的“出場(chǎng)”與情境模擬

在計(jì)算機(jī)技術(shù)背景下，目前人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是以輔助性“工具”類即應(yīng)用技術(shù)類實(shí)驗(yàn)為主，而實(shí)質(zhì)性“價(jià)值”類實(shí)驗(yàn)幾乎沒(méi)有，至于基礎(chǔ)性“知識(shí)”類實(shí)驗(yàn)則與社會(huì)科學(xué)的模擬實(shí)驗(yàn)類似，主要是針對(duì)少量能夠作為“符號(hào)”存在或“信息”顯示的個(gè)別人文現(xiàn)象進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)。人文科學(xué)在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的這種“邊緣”狀態(tài)是與人文科學(xué)對(duì)象的基本特點(diǎn)直接相關(guān)的。如上所述，人文科學(xué)的核心是“人”和人的精神世界、意義世界，這里的“人”既不是自然科學(xué)中可以被解剖的具體的“生物人”，也不是社會(huì)科學(xué)中可以被“符號(hào)”化的抽象“社會(huì)人”，而是活生生、有血有肉、有個(gè)性、有情感現(xiàn)實(shí)的“人”，這種“現(xiàn)實(shí)人”構(gòu)成了人文科學(xué)的主要研究對(duì)象和實(shí)驗(yàn)對(duì)象。當(dāng)然，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)也離不開(kāi)人，也與人密切相關(guān)，但其出發(fā)點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)方式是完全不同的。自然科學(xué)是對(duì)“人所生存的自然環(huán)境或自然條件”的研究，因而實(shí)驗(yàn)可以直接通過(guò)自然物質(zhì)方式來(lái)呈現(xiàn)；社會(huì)科學(xué)是對(duì)“人所組成的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)環(huán)境”的研究，因而實(shí)驗(yàn)可以通過(guò)某種“符號(hào)”或“信息”來(lái)呈現(xiàn)；而人文科學(xué)則是直接對(duì)“人本身”、對(duì)“人的存在、精神、價(jià)值、意義、情感等”這樣一些“內(nèi)在的”、“形而上”或“終極性”問(wèn)題的研究，因而實(shí)驗(yàn)只能通過(guò)“人本身”才能較完全地呈現(xiàn)。

這意味著，要通過(guò)具體的人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)表達(dá)抽象的人文科學(xué)內(nèi)容，必須要有富有個(gè)性的、鮮活的“人”的“出場(chǎng)”以及相伴隨的“情境”表現(xiàn)，這與人文科學(xué)的方法論特點(diǎn)是相呼應(yīng)的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的事實(shí)判斷、必然性問(wèn)題傾向于客觀性和普遍性，所使用的主要是邏輯與實(shí)證的方法。而人文科學(xué)的價(jià)值判斷、應(yīng)然性問(wèn)題卻傾向于主體建構(gòu)性，具有明顯的主體選擇性和個(gè)體感受性，所使用的主要是情感體驗(yàn)與心靈感悟的方法。一定程度上，具有活生生的“人”的“出場(chǎng)”的情境模擬實(shí)驗(yàn)，恰好提供了以主觀性、個(gè)別性、多變性為特征的互動(dòng)平臺(tái)，因而更有助于主體亦即實(shí)驗(yàn)者更好地進(jìn)行體驗(yàn)和感悟。

2 多媒體技術(shù)及其提供實(shí)驗(yàn)的可行性

實(shí)驗(yàn)離不開(kāi)技術(shù)，所謂技術(shù)就是“為了達(dá)到某一目的所采用的工具和規(guī)則的體系”。一定程度上可以說(shuō)，被應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)科學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)的水平，決定了實(shí)驗(yàn)的范圍、深度和水平。如果說(shuō)在傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，實(shí)驗(yàn)還主要局限于自然科學(xué)領(lǐng)域，那么在計(jì)算機(jī)技術(shù)條件下，實(shí)驗(yàn)迅速擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；而隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，隨著實(shí)驗(yàn)中“人”的“出場(chǎng)”和相應(yīng)的情境模擬的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)性的、更廣泛的人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)越來(lái)越成為可能。

以往的計(jì)算機(jī)技術(shù)主要是對(duì)文本、數(shù)字、圖形等相對(duì)單一信息的處理，還很難做到“形聲兼?zhèn)洹保蚨獙?shí)現(xiàn)鮮活的“人”的“出場(chǎng)”和相伴隨“情境”的表現(xiàn)還很難做到，但在多媒體技術(shù)條件下則完全可以實(shí)現(xiàn)。多媒體技術(shù)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是廣泛的綜合性，它將計(jì)算機(jī)、聲像、通信技術(shù)等合為一體，是計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、錄像機(jī)、錄音機(jī)、音響、游戲機(jī)、傳真機(jī)性能的大綜合；二是充分的互動(dòng)性，它可以形成人與機(jī)器或人與人通過(guò)機(jī)器的互動(dòng)，且互動(dòng)的方式可以是多樣的。這兩個(gè)特點(diǎn)恰好滿足了人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)的基本要求。對(duì)于“人”的“出場(chǎng)”和相應(yīng)的情境模擬要求，以往只能在影視片中實(shí)現(xiàn)，但卻完全是單向的，無(wú)法進(jìn)行互動(dòng)，且制作成本較高。現(xiàn)在通過(guò)多媒體技術(shù)，可以較好地彌補(bǔ)這些不足。多媒體的綜合性特點(diǎn)，可以將所需要的人物、場(chǎng)景、物品、圖形、圖象、視頻等元素按照要求進(jìn)行設(shè)計(jì)、組合和呈現(xiàn)，并較方便地創(chuàng)設(shè)出二維或三維動(dòng)畫形式的“人”和相應(yīng)的情境。實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)在于操作，多媒體的互動(dòng)性特點(diǎn)，可以很方便地進(jìn)行人——機(jī)或人——人的互動(dòng)，從而在很大程度上滿足實(shí)驗(yàn)的操作性要求。

三、人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)的相關(guān)問(wèn)題

基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)不僅與傳統(tǒng)的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)完全不同，而且也與以往的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)迥然相異，實(shí)驗(yàn)中有人物、有場(chǎng)景、有情節(jié)，有實(shí)驗(yàn)者的個(gè)體感受性和主觀選擇性，甚至有情感色彩。人們或許會(huì)質(zhì)疑，這是科學(xué)意義上的實(shí)驗(yàn)嗎？抑或應(yīng)該屬于藝術(shù)的范疇，甚或還是一種電子游戲？

1 人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性問(wèn)題

何謂實(shí)驗(yàn)？《論衡·知實(shí)篇》中說(shuō)：“凡論事者違實(shí)，不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說(shuō)，眾不見(jiàn)信”，“事有證驗(yàn)，以效實(shí)驗(yàn)然。”《論衡·遭虎》中也說(shuō)：“等類眾多，行事比肩，略舉較著，以定實(shí)驗(yàn)也。”文中的“實(shí)”已作實(shí)際、實(shí)地講，“驗(yàn)”已作效驗(yàn)、驗(yàn)證講。在西方，有代表性的英語(yǔ)“實(shí)驗(yàn)”一詞為experiment，它來(lái)源于拉丁語(yǔ)experimentum，意指人的某種嘗試性活動(dòng)。可見(jiàn)在中西方語(yǔ)言中，“實(shí)驗(yàn)”一詞的詞源涵義都是指某種嘗試性的活動(dòng)。現(xiàn)代科學(xué)意義上的“實(shí)驗(yàn)”概念在保留“實(shí)驗(yàn)”原有辭源涵義的基礎(chǔ)上，給出了更明確的界定。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“實(shí)驗(yàn)”的解釋是：“為了檢驗(yàn)?zāi)撤N科學(xué)理論或假設(shè)而進(jìn)行某種操作或從事某種活動(dòng)。”在實(shí)驗(yàn)科學(xué)中，人們從實(shí)驗(yàn)的目的、手段、實(shí)質(zhì)等方面更具體地理解實(shí)驗(yàn)。他們根據(jù)一定的科研和教學(xué)需要，運(yùn)用各種儀器設(shè)備手段，突破自然條件的限制，在人為控制和干預(yù)客觀對(duì)象的情況下，觀察、探索事物的本質(zhì)規(guī)律。

由是觀之，廣義地理解，人們驗(yàn)證某種說(shuō)法或做法的各種嘗試性或探索性活動(dòng)都可以稱之為實(shí)驗(yàn)。就此而言，人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)當(dāng)然是一種實(shí)驗(yàn)。而狹義地理解，或者在嚴(yán)格科學(xué)意義上理解，實(shí)驗(yàn)應(yīng)該具有以下主要特征：一是實(shí)驗(yàn)是一種滿足科研或教學(xué)需要的嘗試性活動(dòng)，而不是～般的嘗試性活動(dòng)；二是“實(shí)驗(yàn)的精髓在控制”，“控制是實(shí)驗(yàn)方法的靈魂”，這是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的核心；三是實(shí)驗(yàn)要以科學(xué)理論或假說(shuō)為依據(jù)，這是實(shí)驗(yàn)賴以進(jìn)行的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)；四是實(shí)驗(yàn)要探索或驗(yàn)證事物的本質(zhì)規(guī)律，特別是因果規(guī)律。可以說(shuō)，只有具備以上主要特征的實(shí)驗(yàn)或嘗試性活動(dòng)，才能被稱為嚴(yán)格意義上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

據(jù)此分析，衡量一種實(shí)驗(yàn)是否科學(xué)，不在其外在形式，而在其內(nèi)在特征。尤其是在滿足科研或教學(xué)需要的前提下，必須具備作為科學(xué)實(shí)驗(yàn)核心的有效控制，至于控制的具體方式和手段如何，以及控制的具體對(duì)象是什么，對(duì)于判斷實(shí)驗(yàn)是否科學(xué)并不重要。如傳統(tǒng)的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是通過(guò)物理的方式對(duì)自然物進(jìn)行控制，后來(lái)的社會(huì)科學(xué)計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)主要是通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)有關(guān)“信息”進(jìn)行控制，二者都是不同方式的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。同理，人文科學(xué)多媒體模擬實(shí)驗(yàn)，主要也是通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行控制，但控制對(duì)象包括了人物、物品、場(chǎng)景、圖形、圖象、聲音、視頻等多種元素，實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)中的操控對(duì)象主要是人的行為。因此，不論這種實(shí)驗(yàn)的控制對(duì)象如何復(fù)雜多樣，也不論是否有實(shí)驗(yàn)者的個(gè)體感受影響或情感參與，只要具備了以上科學(xué)實(shí)驗(yàn)的主要特征，也就具備了基本的科學(xué)性，也就是嚴(yán)格意義上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中的實(shí)驗(yàn)者個(gè)體感受影響或情感參與，正是人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)所需要的，也是其特色所在。

2 人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)的基本特點(diǎn)

前文所創(chuàng)設(shè)的人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)，與一般的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)相比較，具有以下明顯特點(diǎn)。一是探索性、驗(yàn)證性、應(yīng)用性相結(jié)合。按照具體實(shí)驗(yàn)的功能不同，通常把實(shí)驗(yàn)分為探索性實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用性實(shí)驗(yàn)。總體而言，人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)是探索性、驗(yàn)證性、應(yīng)用性相結(jié)合的綜合性實(shí)驗(yàn)，科學(xué)研究中的人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)主要是探索性和驗(yàn)證性相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)，教育教學(xué)中的人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)則主要是驗(yàn)證性和應(yīng)用性相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)。二是事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相結(jié)合。人文科學(xué)包括了諸多與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相同的知識(shí)性或事實(shí)判斷問(wèn)題，而且價(jià)值判斷也往往是在事實(shí)判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因此，從學(xué)術(shù)特色上看，人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)往往是把事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相結(jié)合。對(duì)此，有人擔(dān)心實(shí)驗(yàn)中的價(jià)值判斷可能會(huì)影響到事實(shí)判斷的客觀性。這種擔(dān)心涉及到實(shí)然和應(yīng)然、真和善的關(guān)系問(wèn)題，如果承認(rèn)實(shí)然和應(yīng)然的必然聯(lián)系，承認(rèn)真和善的內(nèi)在統(tǒng)一性，這種擔(dān)心就是不必要的。但如此認(rèn)識(shí)并不否認(rèn)在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中要注意把握設(shè)計(jì)者主觀意圖可能對(duì)實(shí)驗(yàn)者的客觀影響，以盡量提高實(shí)驗(yàn)的效度和信度。三是定性分析的目的與定量分析的手段相結(jié)合。按照實(shí)驗(yàn)的目的不同，通常把實(shí)驗(yàn)分為定性實(shí)驗(yàn)、定量實(shí)驗(yàn)和結(jié)構(gòu)分析實(shí)驗(yàn)。人文科學(xué)旨在探求人的精神世界和行為特征，其模擬實(shí)驗(yàn)主要應(yīng)該屬于定性實(shí)驗(yàn)，這是就實(shí)驗(yàn)的目的而言的。而如何達(dá)到這種定性分析的目的，在實(shí)驗(yàn)中又往往是通過(guò)定量分析作為手段的，因?yàn)閺母旧险f(shuō)，量變決定質(zhì)變，定性分析取決于定量分析，尤其是計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)的一大優(yōu)點(diǎn)就是便于進(jìn)行即時(shí)的定量分析。四是理性思考與情感體驗(yàn)相結(jié)合。這是就實(shí)驗(yàn)者的心理反應(yīng)機(jī)制而言的，即在人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)中，對(duì)實(shí)驗(yàn)主題和背景的理解、對(duì)實(shí)驗(yàn)中具體問(wèn)題的回答、對(duì)某個(gè)情節(jié)中具體行為的選擇等，都離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)者的理性思考，這與一般的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)完全相同。所不同的是，其理性思考往往是與情感體驗(yàn)相結(jié)合的。人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)是通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境——角色扮演——行為選擇來(lái)展開(kāi)實(shí)驗(yàn)的，而情境總可以喚起人們某種相應(yīng)的情感。當(dāng)置身于通過(guò)實(shí)驗(yàn)所營(yíng)造的形象甚至逼真的情境中時(shí)，受到情境的暗示或感染，實(shí)驗(yàn)者不僅能設(shè)身處地感知情境里角色的身份和遭遇，還能主動(dòng)意識(shí)到角色的思想和情感，進(jìn)而不僅依據(jù)理性思考，還能依據(jù)情感體驗(yàn)做出主觀判斷和行為選擇。五是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合。這是就實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)方式而言，即在人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)中，無(wú)論是對(duì)背景、角色的介紹，還是對(duì)場(chǎng)景、情節(jié)的展開(kāi)，特別是對(duì)氣氛的渲染、對(duì)情感的調(diào)動(dòng)、對(duì)人物個(gè)性的刻畫等，既需要運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)特別是多媒體技術(shù)手段，也需要運(yùn)用文學(xué)、音樂(lè)、動(dòng)畫甚至影視等藝術(shù)手段。其中，技術(shù)是基礎(chǔ)，是前提，藝術(shù)是對(duì)各種實(shí)驗(yàn)技術(shù)的靈活運(yùn)用和情感發(fā)揮。這種技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一性要求，源自于人文科學(xué)的人文特性，總是離不開(kāi)人的心靈世界、人的情感，因此，“藝術(shù)就是感情”，而技術(shù)又是藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)方式。

（責(zé)任編輯：劉新才）