中國西洋畫，尋根土山灣

何映宇

走進土山灣博物館，鎮(zhèn)館之寶——土山灣牌樓——赫然進入眼簾，在燈光的照耀之下，簡直可以用金碧輝煌來形容，仿佛在驕傲地訴說土山灣昔日的榮光。

這座氣勢恢宏的牌樓，1913年，由徐家匯土山灣孤兒院數(shù)十名孤兒歷時1年雕刻而成，兩年后，它出現(xiàn)在巴拿馬世界博覽會上，1933年又參加了芝加哥世界博覽會，至1939年紐約世博會時已是三屆元老。

百年之后，時過境遷，你還知道土山灣嗎？你知道現(xiàn)在車水馬龍的上海斜土路，連接著的，是曾經(jīng)的南市區(qū)斜橋和徐家匯的土山灣嗎？你知道肇嘉浜、蒲匯塘、法華涇三條已經(jīng)湮沒無聞的河流交匯之處稱之為“徐家匯”，而林則徐疏浚河道挖出的高地名為土山灣嗎？

6月6日，“會通中西：土山灣文化歷史與未來發(fā)展國際研討會”在上海舉行，來自美國芝加哥大學、波士頓學院、意大利米蘭天主教大學、中國社會科學院、復旦大學、華東師范大學等高校和研究機構的教授、學者，熱烈討論土山灣文化的歷史意義與價值，打開一段塵封的往事，一段不該被遺忘的往事。

中國近代歷史上的多個第一

東西方文化碰撞和交融，在上海的土地上，發(fā)生了神奇的化學反應，孕育了土山灣——中國近代藝術的搖籃。

1832至1837年，林則徐出任江蘇巡撫，府衙在蘇州，他率領官員民眾，全力治理太湖水系河流，疏浚河道，促進漕運與經(jīng)濟繁榮。在疏浚漕溪、肇嘉浜、蒲匯塘的同時，用淤泥堆積出一高地，當?shù)厝朔Q之為土山灣。

1844年，中法黃埔條約的簽訂，使得外國教會獲得了在中國傳教的自由。西方各國教會勢力大量涌入中國，隨著教會勢力的擴張，教堂如雨后春筍般出現(xiàn)在上海。1850年，天主教江南教區(qū)徐家匯耶穌會創(chuàng)辦的孤兒院由董家渡遷入土山灣新址，清同治三年（1864年），他們平整了林則徐用淤泥堆出的高地，但仍保留了土山灣的地名，在今徐家匯天主堂南、約80畝之地，創(chuàng)辦了土山灣孤兒院，前身為1855年法國傳教士薛孔昭創(chuàng)辦的橫塘育嬰堂和圣母院（專門收養(yǎng)女嬰，現(xiàn)在徐家匯還存舊址外觀，內(nèi)部已改建為“上海老站”中餐館）。

1864至1934年，土山灣孤兒院收養(yǎng)孤兒2500多人，這些孤兒，多有殘疾，父母無力撫養(yǎng)，只好拋棄街頭，為土山灣孤兒院收留。美國波士頓學院的高級講師柯杰明說：“當時土山灣孤兒院的工作是非常偉大的，一方面要救死扶傷，另一方面又傳播了文化知識。我們應該感謝來到土山灣的西方傳教士，當然中國的耶穌會教士也起到了很重要的作用。當時在土山灣孤兒院有一位劉神父，他自己本身就是一個孤兒，他的父親在太平天國起義中過世了，他在土山灣長大，然后又回饋了社會，幫助了土山灣的運行，撫養(yǎng)教育了很多的學生，其實這就是一種回饋的精神。”

另一部分兒童，身體健全，父母健在，但因為天主教會有良好的教育環(huán)境，他們的父母也愿意主動將子女送入孤兒院接受教育。其中，就有后來讓《丁丁歷險記》的作者埃爾熱魂牽夢縈的張充仁。

從1864年至新中國成立，徐家匯土山灣創(chuàng)造了中國近代工藝、美術、建筑、出版等領域的多個第一。一大批深得中西文化精髓熏陶的人才從這里走出，無數(shù)巧奪天工、令人嘆為觀止的工藝美術作品在這里誕生，走向世界。

這里是中國最早的職業(yè)學校和最早的西方藝術專科學校，也是中國第一家印書館所在地。

1859年，法國天主教傳教士愛桑來到上海創(chuàng)立教會的印書館，1864年遷往土山灣。1869年，在這里出版的木版中文宗教書籍已有70種，大多是重刊利瑪竇、南懷仁、艾儒略等人的著作。1874年，教區(qū)盤入上海一家印刷廠，買進印刷機，開始使用鉛印，同年還設立了石印部，先后出版《益聞錄》、《格致益聞匯報》、《圣心錄》、《圣教雜志》等刊物。1894年，成立照相制版部，最先把石印術和照相銅鋅版設備和技術引入上海。1930年還進口西文澆鑄排字機1臺，印書館規(guī)模進一步擴大，工人多至130人，每年出版中西文書刊百余種，是中國天主教最早、最大的出版機構，也是上海當時少有的幾個大印刷廠之一。

這里有中國最早的氣象預測和預報，也有中國最早的博物院——原名“徐家匯博物院”，后移至震旦大學（即今交通大學醫(yī)學院），名為“震旦博物院”，中國的動物學、植物學、昆蟲學等的研究從這里開始。這里還有全亞洲質(zhì)量最好的彩色玻璃。從法國引進的彩色玻璃工藝，很快在這片異域土地上生根發(fā)芽。如今，我們在南昌路科學會堂、廣東路的民生銀行，依然還能尋覓到土山灣的產(chǎn)品。

“蓋中國西洋畫之搖籃也”

在這所有的一切之中，最重要的，當然還是繪畫。

上海市教委副主任李駿修介紹說：“從土山灣畫館遺留下來的教材來看，當時所教習的畫法還是比較粗淺的，如素描、透視、人體解剖以及油畫、水彩畫技法等等，當時所用的繪畫原料也只能當?shù)亟鉀Q，條件還比較簡陋，但是學生通過大量的臨摹、復制等手段，開拓了眼界，熟悉了技法，為西畫在中國的傳播發(fā)展打下了堅實的基礎。在土山灣，當時的繪畫風格主要是兩種，一個是仿制，一個是半創(chuàng)作，這些畫足以反映出早期西洋藝術在中國傳播的狀況。這些簡化的教學和系統(tǒng)的訓練卻培養(yǎng)了一批專門的繪畫人才。他們有的成為生產(chǎn)精美的宗教飾品的工匠，有的甚至成了享譽世界的藝術巨匠。”

西班牙雕塑家、傳教士范廷佐最早在松江的橫塘孤兒院設立了宗教藝術品工場，1850年隨孤兒院遷入土山灣，逐漸發(fā)展成以繪畫、雕刻為主的土山灣畫館，也就是土山灣工藝場中最具影響和地位的繪畫室。從這里走出的，有近代畫家、美術教育家，創(chuàng)辦了中國第一所私立西洋美術學校和中國第一本美育雜志《美育》的周湘，與劉海粟等創(chuàng)立上海圖畫美術院（上海美術專科學校前身）并任首任校長的張聿光，一代國畫宗師任伯年，月份牌繪畫大家杭樨英，“海派”黃楊木雕創(chuàng)始人徐寶慶等等眾多藝術史上不可繞過的名字。

土山灣的出現(xiàn)，在中國藝術史上可以說意義重大。上世紀40年代，徐悲鴻在《新藝術運動的回顧與前瞻》一文中，對“土山灣畫館”首次賦予了其應有的歷史評價和定位。徐悲鴻稱土山灣畫館為我國西畫的“根據(jù)地之一”，對“中西文化的溝通，……曾有極珍貴之貢獻”，“土山灣（畫館）……蓋中國西洋畫之搖籃也”。

他們的成長與宗教有著密切的聯(lián)系。“黃楊木雕大師徐寶慶的早期作品，其情感觀念和藝術傾向有著強烈的宗教色彩.”華東師范大學教授陳勤建說，“土山灣孤兒院的一些修士，對徐寶慶的人生成長起到了重大的影響。他的啟蒙老師，在對徐寶慶的成長教育傾注心血的同時，也在潛移默化著他的世界觀和宗教觀。”

這些藝術大師的作品，有一種對于生命、社會和自然發(fā)自內(nèi)心的關愛，這是宗教的力量，也是人性的力量。而在一個不能客觀面對這一切的年代，這就成了他們最大的罪過。1949年后，土山灣工藝場被解散，技師們被分到各個工廠當工人，在“文革”浩劫中，土山灣的藝術珍品如風而逝，成為連上海人都感到陌生的名詞，這何嘗不讓人唏噓感慨？

面對逝去的土山灣，中國科學院院士、同濟大學建筑與城市空間研究所所長鄭時齡由衷地感嘆：“土山灣，它雖然是一個地名，但是它又是上海近代宗教文化的象征，也是中西文化交流的象征。涉及方方面面，包括繪畫、印刷、工藝。歷史上的土山灣是慢慢地發(fā)展起來的，從原來的不起眼的偏遠之地，慢慢地變成了文化中心，可以說，它是近代中國最具規(guī)模和影響的西方文化傳播源，近代上海很多的文化核心在里面孕育發(fā)芽。”