國學新知：鬧市里點起一盞燈

張玥焯

扭亮一盞素燈，淺啜一杯香茗，心無雜念地讀一本傳統經典，這在現代都市的車水馬龍中漸漸淪為一種奢侈。難道說現代化必定帶來浮躁，必定要將傳統經典擠入大眾盲區，必定會把古代圣人的智慧和修為變成圖書館里的擺設？至少，在公益組織“國學新知”創始人徐淵眼中，現代化與傳統文明是可以并行不悖的。

2010年1月16日，一本《左傳》，三五朋友，這就是國學新知最初的模樣。“我自己本來對古典文化比較感興趣，想找幾個一起讀書的朋友。”徐淵如是解釋最初的想法。他在文藝青年集中地——豆瓣網上發布了召集帖。之后，讀書會的規模從第一次的三五人逐漸增加到十幾人甚至二十人，在這個過程中，徐淵發現，很多來讀《左傳》的人，他們的目標并不是要讀《左傳》，而是希望了解傳統文化。他知道，從走進傳統文化的大門到深度閱讀典籍，其中有一段很長的路，既然很多人希望走上這條路，那不如自己來做這個引路者。于是，2010年10月，他第一次以“國學新知”的名義舉辦文化沙龍，開始以講座的形式推開一扇通向國學的門。

如今的“國學新知”已經成為上海影響力最大的國學組織之一，除了精品讀書會，文化沙龍、國學精品課程等活動單元也逐漸成熟。近三年來，共有萬余人參加了“國學新知”組織的各類活動，其官方微博的粉絲量達到18萬，在豆瓣網上也有2萬多關注者。據徐淵介紹，他們通過各種新媒體在上海能覆蓋到的人群大約有10萬人，長期參加活動并繳納會員費的學員也有幾百人。前一陣，“國學新知”獲得了2012年上海市青年公益組織“最具潛力獎”。

親近文本的深度閱讀

讀書，在國學新知的讀書會上變成了一件極盡細致的事。第一期《左傳》讀書會歷時兩年半，而徐淵計劃第二期則需要三年時間。在徐淵看來，中國傳統的經典能提供觀察世界的視角，能提供“正能量”。親近文本，親近古人，才能親近古人的世界觀，然后改變自己的價值觀，這些轉變，只能在深度閱讀中得以實現。

復旦大學中文系教授胡中行是國學新知邀請的諸多專家老師之一，目前擔任古典詩詞學習班的授課教師。在他看來，這樣親近文本的細細品讀，是學習國學應該提倡的態度。胡老師對于國學持有相對嚴謹的態度，他認為“傳統文化”和“國學”不可以混為一談：國學是一門學問，按道理只能存在于精英的范圍內，要以嚴謹的學術態度來學習；而傳統文化范圍更廣，滲透到日常生活的角角落落。

有人認為這樣的讀書會曲高和寡，徐淵卻認為：“這是我們和其他國學培訓機構的不同之處。我們不以迎合聽眾為目標，而是以傳播對的東西為目標。我們會兼顧聽眾的興趣，但絕不會貼合。”很多人心里都有自認為的國學，但如果還是講述他們喜歡聽的東西，是沒有意義的。在他看來，國學傳播必須是一種從高位流向低位的傳播，“國學新知”要建立社會對于傳統的一種共識，這種共識可以潛移默化地成為大家對話和思考的前提，從而形成一種文化默契。

胡中行老師同時也擔任上海靜安詩詞社社長，據他介紹，在全國范圍內寫舊體詩的人很多，大概不少于200萬。但是能按照正宗的、傳統的寫法寫詩的人，可能還不到十分之一。對國學感興趣的人很多，有心學習國學的人亦不少，但是真正能依照規則學習的人則是鳳毛麟角，這就是眼下國學熱潮的現狀。

新媒體，新國學

利用新媒體來傳播傳統文化，這是“國學新知”的一大創舉。國學經典之純粹恰如一朵純凈的白蓮，倘若既能讓它依托網絡的高輻射力達到傳播的效力，卻又能從網絡這攤碎片化、泛娛樂化、粗俗化的淤泥里出而不染，的確是一件不易的事。潛心讀書的人在網絡上很難找到容身之所，而類似“國學大風水”這類缺乏品質保證的偽國學微博卻能風生水起。從這點來說，“國學新知”算是把正了網絡與國學結合的脈搏。

從第一次召集書友開始，新媒體傳播就是“國學新知”最重要也幾乎是唯一的傳播渠道。可以說，沒有新媒體就沒有“國學新知”。“我們重視新媒體，是因為我們不了解老的媒體。我們不是培訓機構，用傳統媒介是找不到我們的學友的，想在大街上找到一個對《說文解字》感興趣的人太難了。我們這種模式只能通過新媒體進行傳播。”徐淵說。

目前，“國學新知”利用官網、微博、豆瓣小站等新媒體對國學信息進行搜集、編輯、發布；還利用維基平臺建立起了一個國學知識專屬的網絡百科全書。徐淵介紹說，“國學維基”中有20萬條關于先秦的詞條，主要是為了讀書會服務，但其實傳播效果并不是特別好；如今“國學新知”主要依靠官方網站和一些社交網絡進行傳播，其中，微博是最重要的傳播方式——吸引年輕人的眼球，使學習傳統經典搖身一變成為一件時髦而有品位的事。

“我們希望成為新媒體里面像中華書局一樣的角色，不求規模大，只求品質好。”徐淵說，“當然，這是個很高的目標，但是我們會堅持。”在徐淵看來，中華書局一直潛心整理出版高品質的傳統古籍，那些古籍的讀者自然沒有所謂暢銷書那么多，但是中華書局在傳統典籍出版方面的確是榜樣。

城市國學

“‘國學新知絕不是復古，我們是要讓傳統文化取得現代化的形態之后進行大眾傳播。學國學并不一定要到深山老林里去，能成功適應現代社會的傳播才是有意義的，我們做的是城市國學。”因此，國學新知立足于上海最繁華的靜安區，依靠于日新月異的新媒體，比起那些刻意復古而偏安于荒郊野外的國學課堂，更有自己的一番胸懷。

徐淵甚至也沒打算把國學新知的網點擴展到上海各個區，他說，他從沒想過要在一個地方追求規模，“我們只想在一個城市點一盞燈，只要燈亮著，喜歡的人自然能找到組織。《禮記》里有‘禮聞來學，不聞往教，我告訴你學國學有多好都是沒用的，要你自己覺得好才行。”

因為依靠著全國性的網絡平臺，“國學新知”也嘗試過要把活動延伸到中國的其他大城市里去，如武漢、濟南、北京等地都曾經有過“國學新知”的身影。然而現在，這些城市的活動只剩下了零零散散的幾項。原因是他們的組織能力不能保證這些城市的活動品質，徐淵說，北京讀書會的品質完全不能和上海讀書會的細致深入相提并論。因此，他們決定先把上海的活動做好，把上海作為基地和模本，然后再復制到其他城市。

目前，社會上的國學教育普遍呈現出低齡化和“精英”化的趨勢，很多家長送孩子上國學私塾，參加國學夏令營、冬令營，各地小學也紛紛開設國學課，教孩子們背誦《三字經》、《弟子規》等；另一方面，大學紛紛開設國學班甚至國學院，培養精英式的國學人才。對于這場國學熱潮，胡中行老師很擔心這是一種“虛火”。他擔心國學會走上兩個誤區。一是“發展”國學的誤區，“傳統文化，特別是傳統詩詞已經是歷史范疇的東西。傳統文化主要是一個傳承的問題，是要把其中的精髓繼承下來。想傳統文化反映現代生活的內容，這是不可取的”。二是流于形式的誤區，人們嚷嚷著復興漢服，卻不懂漢服的顏色、質地究竟有哪些講究，更不知道漢服的場合之分；孩子們讀《三字經》、《論語》，一定要在私塾里身穿漢服席地而坐，這真的沒什么必要。

徐淵則愿意“國學新知”成為一個好的實驗田。“要說總體復興文化，我們只是滄海一粟。但是縮小到上海市來看，的確沒有像我們一樣的組織，可以說我們是填補了一個空白。再過十年、二十年，回頭看看這十年、二十年里誰在認認真真傳播傳統文化？我們至少是其中之一。在這一段時間里，我們把這個責任擔起來，要是將來有一個更強的組織出現，我們被完全覆蓋了，是一個2.0升級版，那我們就退出。這說明這項事業是一直上升的。”