從生態(tài)翻譯三維度看《受戒》英譯

摘 要： 文化，是向世界說明中國(guó)的基礎(chǔ)。文學(xué)，作為文化中不可分割的一部分，對(duì)于傳播中國(guó)文化起著重要的作用。本文以汪曾祺代表作《受戒》為研究對(duì)象，從生態(tài)翻譯三維度，即語言維、文化維和交際維三個(gè)維度來鑒賞《受戒》英譯，分析其采用的翻譯方法，為后來者提供借鑒。

關(guān)鍵詞：語言維 文化維 交際維 《受戒》英譯

一、引言

最近，微博知名美食視頻博主李子柒用視頻的方式，從中華民族美食文化出發(fā)，同時(shí)包含衣食住行等諸多方面向全球人民展示自己的生活理念。她的手做視頻相當(dāng)成功，一舉斬獲國(guó)內(nèi)外社交平臺(tái)數(shù)百萬粉絲，從而再次掀起中國(guó)文化傳播熱潮。

中國(guó)文化，博大精深，中國(guó)文化傳播任重而道遠(yuǎn)。不同于李子柒以視頻方式生動(dòng)地講述中國(guó)故事，筆者將從文字角度來探討中國(guó)文化傳播的有效途徑——翻譯。漢英語言存在很大的差異，中西文化亦然，如何才能用截然不同的語言清楚闡述截然不同的文化，一直以來都是學(xué)者們探尋的話題。

本文中，筆者選擇文學(xué)大師汪曾祺的代表作《受戒》作為研究對(duì)象，擬從生態(tài)翻譯三維角度剖析其英譯，以期總結(jié)得出有效的翻譯方法，指導(dǎo)類似的翻譯實(shí)踐。

二、關(guān)于《受戒》

《受戒》是典型的京派小說，也是深受儒家思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)作家汪曾祺的代表作品。通過荸薺庵小和尚明海（小明子）與農(nóng)家女子小英子之間朦朧愛情的描寫，向讀者傳達(dá)一種美，一種健康的人性之美。《受戒》是一篇詩化小說，文中沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木浞ńY(jié)構(gòu)，行文就像一幅徐徐展開的畫卷，先是簡(jiǎn)單介紹荸薺庵內(nèi)仁渡、仁海等和尚作為必要的鋪墊，然后重點(diǎn)闡述小和尚明海與小英子之間的交際，最后讓兩人相愛了。這萬余字看似簡(jiǎn)單，實(shí)則寓意深厚。汪先生想要通過《受戒》一文來肯定人的價(jià)值，讓讀者讀到人性的解放。

三、生態(tài)翻譯三維度

生態(tài)翻譯學(xué)是由清華大學(xué)胡庚生教授提出來的，這一理論將“生態(tài)學(xué)”和“翻譯學(xué)”有機(jī)結(jié)合，認(rèn)為翻譯是一個(gè)譯者“選擇”和“適應(yīng)”的過程：即譯者綜合考慮原文、作者、讀者等所有可能影響譯文傳達(dá)的因素之后，做出的翻譯適應(yīng)性選擇。生態(tài)翻譯論的多維整合原則要求譯者在充分了解原語生態(tài)及譯語生態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行“多維轉(zhuǎn)換”，其中最主要的是進(jìn)行語言、文化、交際維度的“三維”轉(zhuǎn)換。

語言維的適應(yīng)性選擇在胡庚申看來是翻譯過程中譯者從語言形式角度進(jìn)行的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，它可以是不同方面和層次上的。語言維的適應(yīng)性選擇是在詞匯、句式和語篇等多層次、多方面上進(jìn)行的。

胡認(rèn)為：“文化維的適應(yīng)性選擇是翻譯過程中譯者對(duì)原語、譯語文化內(nèi)涵傳達(dá)的關(guān)注。這一角度的選擇轉(zhuǎn)換更重要的是兩種文化存在的差異，避免從譯語文化觀點(diǎn)出發(fā)曲解原文。”譯者在翻譯過程中要關(guān)注文化傳播，注意原語和譯語文化方面的異同，避免因過分關(guān)注譯入語文化而導(dǎo)致譯出語文化曲解。在胡看來，交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是譯者在翻譯過程中也應(yīng)該關(guān)注原語交際意圖的傳達(dá)，這要求譯者在做選擇適應(yīng)選擇時(shí)，側(cè)重交際層面上意義的傳達(dá)，關(guān)注譯入語是否能實(shí)現(xiàn)與譯出語一樣的交際意圖。譯文需要讓讀者讀懂，通過譯者的翻譯，在作者與讀者之間建立一個(gè)隱形的連接。

在翻譯文學(xué)作品時(shí)，譯者需要對(duì)生態(tài)環(huán)境中的各種因素做出考慮，在語言、文化、交際三維基礎(chǔ)之上進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹斑m應(yīng)”和“選擇”，使翻譯更具可讀性和可接受性。

四、從生態(tài)翻譯三維度看《受戒》英譯

本文分析的《受戒》英譯本選自外語教學(xué)與研究出版社于2017年7月第3次印刷的版本，譯者Hu Zhihui。

（一）語言維角度 漢英語言屬于兩種不同的語言體系，思維方式的迥異，從而導(dǎo)致句法、行文方面的差異。

例一：叫作莊，可是人家住得很分散，這里兩三家，那里兩三家。

Though it was called village or zhuang， the houses were scattered far apart in twos and threes.

汪曾祺先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)自己的作品：“我的小說的另一個(gè)特點(diǎn)是：散。這倒是有意為之。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f，主張信馬由韁，為止無法。”“這里兩三家，那里兩三家”從一定程度上體現(xiàn)了汪先生提及的“散”。中文意合，以神統(tǒng)形，所以即便是這樣“散”的表達(dá)，母語讀者仍能領(lǐng)會(huì)作者所要傳達(dá)的意義。英文則不然，英文形合，需要各種銜接，完整地傳義。故譯文此處的處理，一方面將原文意義整合，體現(xiàn)了英文的語言特點(diǎn)，另一方面又將原文里的“兩三”意項(xiàng)巧妙地傳達(dá)出來。

例二：是那個(gè)女孩子。

The speaker was none other than the girl.

原文中的“是那個(gè)”寥寥三字，表達(dá)的意義卻遠(yuǎn)不止于此，母語讀者讀及此處，能夠體會(huì)到作者“正好是，就是那個(gè)”之意，故譯文此處的處理“none other than”正好能夠傳達(dá)出該意義。

例三：傍晚的時(shí)候，坐在天井里乘涼。白天，悶在屋里不出來。

In the evening， they enjoyed the coolness of the courtyard. In the daytime， they maintained in their room and never stepped outside of it.

譯文首先體現(xiàn)了原文傍晚和白天的對(duì)比，其次由于中文隱性連接和英文顯性連接的區(qū)別，譯文將原文未出現(xiàn)的主語補(bǔ)齊再表達(dá)，符合英文行文特點(diǎn)。

（二）文化維角度 翻譯過程中，譯者應(yīng)首先充分了解兩種語言所處的文化，從而實(shí)現(xiàn)原語與譯語文化維的轉(zhuǎn)換。

例一：當(dāng)和尚也要通過關(guān)系，也有幫。

There were also factions among the monks， and one must have certain relations with them in order to join.

“關(guān)系”一詞在中西文化里有極大的差異，西方文化里主要指“人、事物之間的相互聯(lián)系”，而中國(guó)文化里，“關(guān)系”除了此意項(xiàng)之外，還可以表示“找關(guān)系、走后門”等，故西方特意用Guanxi （relationship）一詞來描述中國(guó)式的關(guān)系。譯文此處增譯了“in order to join”，將原文“關(guān)系”的意圖性傳達(dá)了出來。

例二：蘇秦背劍。

The man bears a sword at his back.

若譯者將“蘇秦”按人名方式翻譯出來，會(huì)讓讀者困惑，誰是蘇秦？為什么要提到蘇秦？原文此處提及蘇秦背劍并非真正涉及戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家蘇秦，而只是用這個(gè)詞來形容接飛鐃的各種動(dòng)作，故筆者認(rèn)為譯文“the man”的處理簡(jiǎn)潔到位。

（三）交際維角度 交際維，顧名思義，這一維度關(guān)注作者與譯入語讀者間的互動(dòng)，從而使雙方產(chǎn)生共鳴。

例一：村里都夸他字寫得好，很黑。

The villagers praised him highly for his neat handwriting.

譯者此處的處理，是在深入理解了原文意義之后做出的。若照搬原文，譯入語讀者難以理解為何要提及“字很黑”。

例二：和尚里也有狀元、榜眼、探花！要用心，不要貪玩！

The novices were expected to learn diligently and refrain from playing.

原文提及“狀元、榜眼、探花”，主要是為了鼓勵(lì)新來的和尚勤奮用功，故筆者認(rèn)為按譯文的處理，忽略原文這三個(gè)詞，直接把“were expected to learn diligently”譯出，能夠增強(qiáng)譯語可理解性。

例三：他的相貌只要用兩個(gè)字就說清楚了：黃，胖。

He was very ugly and could be best described by theses words： yellow and fat.

汪先生筆下的仁山曾提及當(dāng)和尚的三個(gè)條件：“一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。”這里說到相貌，意在說明仁山自己根本就不符合“面如朗月”這一當(dāng)和尚的必備標(biāo)準(zhǔn)，故譯者在文中增譯“ugly”一詞，將原文隱藏的意義譯出，實(shí)現(xiàn)了原文交際意圖在譯文的重現(xiàn)。

五、結(jié)論

正如前文所提及的，由于中西方語言、文化間存在很大的差異，譯者在進(jìn)行文學(xué)翻譯的時(shí)候，應(yīng)充分了解原語和譯語相關(guān)文化、在兩種語言句法等差異基礎(chǔ)上，從語言、文化、交際三維度上進(jìn)行翻譯的適應(yīng)性選擇，從而提高譯文的可讀性，促進(jìn)中西文化交流。

參考文獻(xiàn)：

[1] Wang Zengqi. The Love Story of a Young Monk [M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017.

[2] 胡庚申.從術(shù)語看譯論——翻譯適應(yīng)選擇論概觀[J].上海翻譯，2008（2）

[3] 汪曾祺.汪曾祺短篇小說選（自序）.汪曾祺文集（文論卷）[M].南京：江蘇文藝出版社，1993.

作 者： 楊紓凡，碩士，西南科技大學(xué)助教，研究方向：英語口筆譯、英語教育。

編 輯：康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com