有待完成的現(xiàn)代化——讀吳科達(dá)《20世紀(jì)對(duì)外開(kāi)放思想研究》

| 文 ·陳潔

中國(guó)走向世界的進(jìn)程，可以說(shuō)是中國(guó)近代化或現(xiàn)代化的歷程

事實(shí)上，中國(guó)走向世界或說(shuō)對(duì)外開(kāi)放，早在兩千年前的漢帝國(guó)就已經(jīng)開(kāi)始了，從張騫出使西域，到其后明代的鄭和七下南洋。可惜的是，后來(lái)的統(tǒng)治者或由于盲目的自尊自信，或由于缺乏自信，關(guān)閉了這扇本應(yīng)敞開(kāi)的大門(mén)，直到近代的開(kāi)放。

近代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不同之處在于，它是在外國(guó)勢(shì)力的槍炮聲中打開(kāi)的，是一種被動(dòng)消極的開(kāi)放，首先是外國(guó)人走進(jìn)來(lái)。在外國(guó)人走進(jìn)中國(guó)的腳步聲中，中國(guó)近代的先賢們才發(fā)現(xiàn)中國(guó)原來(lái)不是世界的中央，中國(guó)還需要走出去。邁出這一腳步并不那么簡(jiǎn)單，中國(guó)近代走向世界，從林則徐、魏源，到后來(lái)的洋務(wù)派、嚴(yán)復(fù)、孫中山，并沒(méi)有完成走向世界的進(jìn)程。甚至在其后的毛澤東等人，也不知道中國(guó)該如何走向世界。今天，我們?nèi)栽谂ΧD難地走向世界。

中國(guó)走向世界的進(jìn)程，可以說(shuō)是中國(guó)近代化或現(xiàn)代化的歷程。早在上個(gè)世紀(jì)七十年代末，中國(guó)就提出了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的口號(hào)。然而，究竟什么是現(xiàn)代化？現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系是什么？學(xué)術(shù)界對(duì)此表述不盡相同。中國(guó)現(xiàn)代化研究的先驅(qū)、北京大學(xué)已故教授羅榮渠認(rèn)為，現(xiàn)代化有廣義與狹義之分，“廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)，具體的說(shuō)，就是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域并引起社會(huì)組織與社會(huì)行為深刻變革的過(guò)程。”（《現(xiàn)代化新論》）羅先生顯然在用馬克思主義理論來(lái)規(guī)范現(xiàn)代化一詞的內(nèi)涵。吳科達(dá)博士在《20世紀(jì)對(duì)外開(kāi)放思想研究》中的觀點(diǎn)與此不同，他比較了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，進(jìn)而指出，現(xiàn)代化不應(yīng)僅僅是經(jīng)濟(jì)與科技的革命，還應(yīng)該是政治思維與制度的革命，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)分有三：其一，是否建立了以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)和機(jī)器生產(chǎn)為特征的生產(chǎn)方式；其二，是否以市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)和運(yùn)行模式；其三，是否建立了由市場(chǎng)關(guān)系升華而來(lái)的以權(quán)力分立與制衡為基本框架和競(jìng)選人機(jī)制為主要內(nèi)容的民主制度。按照作者的觀點(diǎn)，西方國(guó)家，特別是歐美，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。而我們國(guó)家仍然在現(xiàn)代化的征途中。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是政治領(lǐng)域，我們都在向現(xiàn)代化邁進(jìn)。現(xiàn)代化是個(gè)整體的概念，工業(yè)的、農(nóng)業(yè)的、科技的，乃至政治制度的，等等，他們之間任何一部分都不應(yīng)該被單獨(dú)地分割開(kāi)。現(xiàn)代化的進(jìn)程充滿著苦痛，甚至血淚。

“現(xiàn)代化”一詞是舶來(lái)品，其內(nèi)涵有些類似于我們通常所說(shuō)的近代化與現(xiàn)代化之和。按照這樣的觀點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程要比這一口號(hào)的提出要早近一個(gè)世紀(jì)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，先驅(qū)們就在探索中國(guó)的現(xiàn)代化之路。無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)追求工業(yè)的近代化，還是戊戌維新試圖在政治體制上實(shí)現(xiàn)近代化，都可以看作現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分。吳科達(dá)博士的專著著眼于20世紀(jì)，選取具有典型意義的政治領(lǐng)袖人物來(lái)探討中國(guó)的現(xiàn)代化歷程，從孫中山、蔣介石到毛澤東與鄧小平。雖然歷經(jīng)兩個(gè)完全不同的政治體制，但都在以自己的方式讓中國(guó)走向世界。該書(shū)著眼世界一體化的大格局，盡其所能地剖析中國(guó)這一迂回曲折的現(xiàn)代化歷程，所展示的中國(guó)的困難可謂“巾短情長(zhǎng)”，其中的苦澀國(guó)人自知，很難為外人道也。

《全球一體化中的審視——20世紀(jì)對(duì)外開(kāi)放思想研究》，吳科達(dá)著，中央編譯出版社2004 年出版

在西方世界，現(xiàn)代化已經(jīng)走過(guò)了一段相當(dāng)長(zhǎng)的路途，反思現(xiàn)代化所帶來(lái)的種種困境，進(jìn)而表達(dá)對(duì)現(xiàn)代性的抗?fàn)幣c反叛。然而我們呢？雖然對(duì)“現(xiàn)代化”人人都能說(shuō)上幾句，可是仍在期待中！在這樣的文化情境下，本書(shū)就有著特別的意義，等于是給了學(xué)術(shù)界沾沾自喜談?wù)摵蟋F(xiàn)代的時(shí)尚中人當(dāng)頭棒喝：“現(xiàn)代”尚未完成，何來(lái)“后現(xiàn)代”的批判？該書(shū)雖然文字短了些，有些地方欲言又止、語(yǔ)焉不詳，可是在我看來(lái)，卻給了讀者更多思考與想象的空間。我期待著該書(shū)能引發(fā)更多人理性地加入這方面的研究和思考，因?yàn)椋F(xiàn)代化絕不僅僅是屈指可數(shù)的政治領(lǐng)袖的思考對(duì)象，如果沒(méi)有知識(shí)階層，沒(méi)有全體民眾的參與，就沒(méi)有真正的現(xiàn)代化，即使有，也不是全體民眾的現(xiàn)代化。