從“炫游族”到“自助游”

何翠萍

自唐以后，成為邊塞詩人，并不是那么時髦的事情了。元明兩代邊塞詩創作確實處于低潮，但這并沒有影響文藝青年的邊塞情結。他們在歷史的光影中，且歌且行，為邊塞文學留下了不可磨滅的一筆。

“炫游族”：

兩都巡幸式公費旅游下的邊塞詩

在微博、微信、QQ上，潛伏著很多“炫游族”，他們時刻曬著自己今天在什么地方潛水，明天在什么地方跳傘，讓眾多朝九晚五的辦公室白領深感“鴨梨山大”?；氐皆?，彼時的文藝青年們的“炫游”比起現在可謂有過之而無不及。

在元人的眼中，首先最值得炫耀的就是元朝的版圖“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”。其疆域向西北延至今阿姆河流域撒馬爾罕一帶；向東，元人征服了高麗并使其成為附庸；向南的控制范圍則遠至今越南附近。

此時，元朝創始人忽必烈獨創了既“南控中原”又“北連朔漠”的兩都制。在這樣特定的時空條件之下，元朝的文藝青年們擁有了前所未有的好福利—成為兩都巡幸時的扈從，享受公費旅游。在這種“曬福利”的優越感影響下，元代邊塞詩華麗登場。

元朝的兩都分別叫上都和大都。前者位于今內蒙古錫林郭勒盟正藍旗，在燕山北麓的牧業區，是元世祖忽必烈的發祥地，被稱為上京、灤京和夏都；后者位于燕山南麓的農業地區，即今天的北京市，是元代的黃金家族建立全國政權后的冬都。

在兩都制之下，元朝的CEO們冬季在大都理政，四月間便回到上都，至八月份天氣轉涼，再返回大都。“天子時巡上京，則宰執大臣，下至百司庶府，各以其職，分官扈從?！边@個時候，眾多文人學士隨圣駕巡幸，來往于大都和上都之間。這種難得的公費旅游經歷，豐富了他們的人生視野和創作素材。

元朝的邊塞詩也被稱為扈從詩，或上京紀行詩。當時，在享受公費旅游的同時，走走馬觀觀花，看看風景，聊聊人情，曬曬紀行詩，是很值得文藝青年炫耀的事情。那份優越感絲毫不比今天的“炫游族”差。

據學者統計，《元詩選》《元詩選癸集》《元詩選補遺》中共收錄這類“曬福利”式的上京紀行詩497首，涉及50位詩人。而其中約有一半的紀行詩以描述驛路風物為主，對大都至上都之間的昌平、榆林、龍門、赤城、獨石、牛群頭、明安驛、李陵臺、桓州等驛站及自然景觀都做了具體細膩的描繪，其中途經長城的邊塞紀行之作尤多。

跟著皇帝享受公費旅行這種大好福利，自然與征戰戍守等玩命的邊塞行不可同日而語。因此，與唐代邊塞詩相比，元朝邊塞詩抒情重心由前代的征戰戍守帶來的各種矛盾下的情感抒發轉向了對自然山川、植被物產、民俗風尚等風土民情的表現。

以長城居庸關邊塞詩為例。居庸關距北京100余里，建于長達30多里的關溝之中。這條關溝是從大同、宣化通往北京的孔道。元時居庸關作為由大都通往上都的關口大道，皇帝經常從此往還，因此在關溝的南北建了兩道大紅門，在關內修建了寺院、花園、過街塔及皇帝住宿的行宮。傳世的專寫居庸關的詩作唐宋時期不多，而元朝至少有四五十篇。吳師道《禮部集》卷七記載：“居庸北上一千里，供奉南歸十二詩。紀實全依太史法，懷親仍寫使臣悲。”可知居庸常作北上紀行的起點。元初學者郝經既作《居庸行》，又寫《居庸關銘》；袁桷《清容居士集》卷十五和十六“開平四集”收上京紀行詩，其中有兩首專題《居庸關》，還有《彈琴峽》注明“在居庸”的作品。

元朝文藝青年在喜歡“炫游”的同時，也喜歡“翻唱”。元朝之前大量的“偶像級”詩人的邊塞舊作被元人翻作。例如楊載的《塞上曲》、宋無的《戰城南》、王逢的《塞上曲》五首、陳樵的《出塞曲》、周權的《古塞下曲》、元好問的《塞上曲》《并州少年行》、馬祖常的《古樂府》、余闕的《白馬誰家子》、張寧的《出自薊北門行》和錢惟善的《關山月》等不勝枚舉。

是元時文藝青年不識愁滋味，“為賦新詞強說愁”？不然。元代蒙古族入主中原前，邊戰不斷，詩人們多親經戰事、自履邊地，對邊塞有著切身的感受，他們僅僅是藉舊題之殼，吟詠現實罷了。

“自助游”：

我是布衣，我為邊塞代言

沒有來得及在元朝投胎的文藝青年們，來到明朝，想與邊塞來個親密接觸就沒有那么好的國家福利了。但是這并沒有影響他們涉足邊塞的好心情?！白灾巍笔降挠螝v邊塞在這些自詡為布衣文人的文藝青年們中蔚然成風。

在明朝以前，奔赴邊塞并從事邊塞詩創作的文人大多屬于“宦游”性質，或扈從隨駕，或領軍征戰，或參謀幕府，純粹意義上的布衣之士并不多見。這一情形在明代發生了改變，普通文人開始頻繁前往塞外，逐漸成為邊塞詩創作的新鮮主力，他們的作品在描寫視角、情感取向上都具有濃厚的時代氣息和新的藝術特征。

布衣文人“自助游”邊塞在明初至嘉靖的相當長時間內并不普遍，只出現過唐愚士、謝榛等寥寥幾個另類。隆慶后，隨著邊疆和議的達成，大批文人涉足塞外邊陲，最終形成空前的游邊之風。為了籌集游資，文藝青年們各施其法。官二代、富二代的高帥富們財大氣粗，偶爾去邊塞旅旅游，小事一樁。對于那些出身寒門的人來說，以游幕的方式獲得資助是一種不錯的選擇，其所創作的邊塞詩歌也因此帶有幕府文化的鮮明印記。

在古代，文藝青年們入幕可以獲得釋褐進身的機會。時至明代，幕府制度發生了重大變化，延續1000余年的辟署制被廢止，入幕不再是文人入仕的一條途徑。不過，這并沒有影響到邊疆幕府邀請文人入幕的熱情。一旦成行，幕主們常常對這些布衣之士殷勤相待，吳擴北上游幕，“諸公倒屣而迎山人，賓上坐”；林章“嘗走塞上，從戚大將軍繼光游，座上作《灤陽宴別序》，酒未三巡，詩序并就。將軍持千金為壽”；徐渭亦稱參將李如松對待“幕中之客”“無不為結襪而篝袖以供食飲者”。這些歷史記載表明，明朝的文藝青年們有了幕主這個強大的贊助商，“自助游”也變得妙趣橫生。

贊助與被贊助的幕主與文藝青年只是主賓關系，并沒有官僚體制的約束。文藝青年不需要參與政務和軍務，除了偶爾為幕主代筆做做槍手之外，他們有大把的時間可以進行文藝創作。

作為非傳統意義上“幕僚”的文藝青年們，建功立業并非他們的理想所在，詩歌中也就很少出現表達諸如投筆從戎的壯志。不過，邊塞是古往今來的征戰之地，有著自身獨特的地域文化信息，面對雄奇的山川、蒼茫的大地，不遠萬里“到此一游”的文藝青年們，仍然身不由己被激發起內心的豪情。王寅就在其《宿喜峰口墩樓》中寫下初到邊關的感受：

萬里秋風暮，華夷到此分。幾年望紫塞，今日宿黃云。片月臨關見，孤軍擊柝聞。燕歌爭勸酒，強飲不成醺。

文藝青年王寅一直有一顆游歷塞外的心，在得到時任薊鎮總兵戚繼光的入幕邀請之后，終于夙愿得償。初到塞外，眼前遼闊的風光、耳邊的燕歌和人們勸酒的熱情都讓他深刻體會到不同于中原的異域風情，筆端的大氣與剛健也就不期然地流露出來。

此外，隨著游邊之士日益增多，邊塞時不時出現詩會雅集的大party。徐渭、袁中道、何白等人的幕府宴飲詩作即可為證。至于他們彼此間的唱和答贈則更是尋常之事，就如當下的“驢友”，見面之后互加微博、微信好友一樣。如陳伯陶《梁稷傳》稱傳主“出塞居督師袁崇煥幕中為重客……浙人王予安亦客崇所，稷于聽畫角胡笳時同作越吟，至相得也”。而且在荒寒寂寥的背景下，這些詩作往往顯得尤為情深義重，幕中朋友之誼也就成為了明代邊塞詩歌一個溫馨而常見的主題。

總之，明代以布衣自詡的文藝青年們的邊塞“自助游”的風靡，使得這一群體日漸成為邊塞詩最主要的作者，他們的創作在邊塞詩的內容與藝術上也都有新的拓展和進步，從而促進了邊塞詩的整體發展。