法律、岳飛及其他

文/彭澎

法律、岳飛及其他

文/彭澎

古時候的法律、法規，多而繁瑣。歷史上的《秦律》，據說到了“法如凝脂”的地步。與現代國家以法治國的概念相比，古代中國的法律，在統治集團具體實施管理時，地位卻不高。

法律上面，另外有個凌駕一切的東西。只要不觸及這個“東西”，很多事，可以商量一下化解。如漢朝的天子，當時，隨便可以稱其為“縣官”的。又如宋代的皇帝，稱他為“官家”，也不會得罪圣上——無論是宋徽宗時代的李師師，還是宋高宗時代的岳飛、岳云，都一樣。這不是皇帝大肚海量，而是由于沒有觸及到那個比法律大的“東西”。李師師沒有觸及，便沒事。與岳飛同時期同為名帥的樞密使韓世忠、張浚沒有觸及到，也沒事，但是副樞密使岳飛觸及到了，于是被囚。在大理寺，岳飛以法律作武器抗爭（“何罪之有？”），秦丞相說了大實話：“莫須有。”一旦觸及到了高于法律的東西，便不需要有什么成文的“罪名”！

法律之上究竟是什么？清代有個例子，很說明問題。1897年，康有為第五次上書皇上。光緒帝很想見他，面談維新改革之事，但四品以下的官員，皇帝不能親自召見——這就是法規，是我們一般理解的“法”。光緒帝只能讓李鴻章、榮祿等人代為詢問。幾人碰面后，康有為說到了“改革之宜”，榮祿劈頭便說：祖宗之法，不能改動。他說的“法”，是法律之上的“東西”：皇權，即滿族的利益和權力。在它面前，成文的法律，不值一談！

但在名義上，或者在文化意義上，這個“東西”有個冠冕堂皇的替代物——依照《后漢書》的說法：孝，天之經，地之義。皇權，多數是由血緣關系繼承來的，維持它，也是個盡孝心的說法。在教化之下，我們稱之為“以德治國”。

明代的海瑞，對法律之上的東西，理解甚深。他認為“最重要的”是孝，是倫理道德。他辦案時（非刑案），遇到刁民和豪紳因土地訴訟，刁民必勝訴；遇到侄兒和堂叔因財產糾紛訴訟，堂叔必勝訴。官方歷史記載海瑞，除了忠君外，還欣賞他擺正了法律的位置。老百姓歌頌他，仍然是在贊美他執法時的道德價值觀，頗有春秋斷獄之古風；至于海瑞是不是在嚴格執法，沒有人在意的。

這就形成一種邏輯。

奇怪的是，我們至今都沒有異議。我們還維護著“法”上面的東西。還說岳飛。在壓力之下，宋高宗承認殺岳飛是他的主意（《罪己詔》）。但人們卻把罪魁之惡名推到了幫兇秦檜的身上，是不是認可了法律之上的東西？

真正嚴格執法的，不講情面的人和事，到現在都很難被人接受。秦朝，是政治大一統的帝國。然而，秦朝的律、令、式、廷行事等法律法規，一直被人罵成“樂以刑殺為威”的暴政，有兩件事為例：讀書人聚集在都城，一幫燕齊方士妖言惑眾后，挾公款出逃，結果被捕后依法活埋（即“坑儒”）。因為讀書人周青臣和淳于越分成幫派吵架打架（內訌），于是朝廷立法，禁民間私藏六藝之書（即“焚書”）。這兩宗涉及法律的活兒，是李斯干的，他從老師荀子那里學到的就是席卷天下后，以法治國。“焚書坑儒”，是漢代人罵秦始皇的話，也代表了后來人對嚴格執法的極端反感：法律上，為什么沒有個更大的東西呢？！在中國，無論是王族權貴還是坊間百姓，從來沒把法律單列，當成回事兒。這是一種文化的積淀。沒有上面的“東西”，法律等同于虛設。人們絕不會自覺地守法用法。

用法律、法規來規范交通、貿易、語言、習俗、制度，是秦代的創舉，用現代的話來說，這是為了適應“大國的崛起”。法律法規成文后，并不在于它的規定是否多如牛毛，并布滿人們生活的各個角落，而在于我們對法律的作用和地位，是不是真正有信仰？如果不是，那么，我們對法律的認知，還不及秦朝人，那是公元前221年。

圖：王恒 編輯：鄭賓 393758162@qq.com