昆曲：逝去的詩意生活

文·圖/丁佳榮

昆曲：逝去的詩意生活

文·圖/丁佳榮

在上海老城廂內(nèi)有一座名聞遐邇的豫園，距今四百多年前，它的主人是潘允端。潘氏有一部《玉華堂興居記》（俗稱《玉華堂日記》）傳世，記錄了他最后1 6年的生活，起自萬歷丙戌十四年（1 5 8 6年），迄于萬歷辛丑廿九年（1 60 1年）。日記所記載的內(nèi)容，恰猶如一幕幕明代末年江南士大夫生活圖景之再現(xiàn)，同時(shí)也留存了許多關(guān)于戲劇演出的珍貴記錄。這時(shí)，正值昆曲鼎盛之際，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的吳音在大江南北傳唱，人們對于這種清雅細(xì)膩的戲曲聲腔喜愛有加，上海豫園里回旋的弦管清歌亦是全國繁盛的昆曲演出中一道絢麗的風(fēng)景。

清乾嘉之后，地方戲曲競相涌現(xiàn)，與處于“國劇”地位的昆曲發(fā)生競爭，昆曲節(jié)節(jié)敗退，直至民初幾乎到了瀕臨滅亡的地步。但社會上另一種形式的昆曲活動卻綿延不絕，那就是業(yè)余昆曲演唱，由于它一般以清唱為主，故稱為“清工”。學(xué)曲者,互稱“曲友”，教曲的老師叫“曲師”或“拍先”，學(xué)曲或教曲稱“拍曲”，唱曲或制曲填詞雅稱“度曲”。曲友們活動的組織，先是稱“局”，后來才產(chǎn)生“集”、“社”之名，直到民國初，幾乎統(tǒng)一稱“社”。近代上海最早有曲社活動記載的為創(chuàng)辦于道光十年（1830年）,稱為“蘇淞首局”的賡揚(yáng)集。

清末，上海的曲社遍布全城,有數(shù)十家之多,較著名的有：怡怡集、清揚(yáng)集、拍紅社、鈞天集、吳局、挹清社、粟社等，發(fā)起人或加入的曲友均為上海一地的名流和曲界耆宿，如韓華卿、俞粟廬、程藕卿、徐小倉、張少琴等。民國后，上海的曲社又新增兩類，一方面是行業(yè)內(nèi)的昆曲社，如銀行界人士的銀聯(lián)社和上銀社、閘北水電工人俱樂部有同聲曲社；另一方面是著名學(xué)者發(fā)起的曲社，如趙景深、夏恂同創(chuàng)建的女子曲社噓社，后來就發(fā)展為上海昆曲研習(xí)社，社員達(dá)一百多人。曲社的主要活動便是唱曲活動，唱曲以“期”為標(biāo)志。例如：曲友私人在家請曲師拍曲，稱“私期”；曲社平時(shí)舉行的拍曲習(xí)唱活動，稱“公期”；其中，“同期”是曲社活動的核心，是曲社最重要的坐唱形式，也是一種很古老的形式，每月一次。平時(shí)拍曲，以只曲為主，而“同期”則例須唱全出。預(yù)先排定劇目，各門配腳、后場樂隊(duì)，一應(yīng)俱全，幾乎與舞臺演出無別，只是不粉墨登場而已。

適逢節(jié)日，曲會就更為頻繁。京昆大師俞振飛先生回憶，“正月十五元宵節(jié)，曲友們相約至蘇州鄧尉，一邊賞梅，一邊唱曲；三月初三清明節(jié)，大家又趕到松江醉白池踏青唱曲；六月廿四是荷花生日，大家相約去杭州徐凌云的“摹煙別墅”進(jìn)行曲會，晚上在西湖里放荷花燈，蕩舟唱曲；七月初七乞巧節(jié)，曲友們就聚在嘉興南湖煙雨樓，與各地來的曲友比賽，觀者如堵；八月十五日，曲友相約至海寧觀潮，一去就是幾十人，長達(dá)四五天，每日唱曲串戲，盡興而歸；每屆桂花飄香，松江曲友與蘇、寧來的曲友會串，秀野橋頭笙簫悠揚(yáng)，城廂萬人空巷前往；九月初九重陽節(jié)，大家又趕到青浦朱家角名醫(yī)唐承齋家賞菊唱曲會?！边@些有閑、有錢、有文化階層從昆曲中得到享樂，昆曲幾乎成為他們生活的中心內(nèi)容。

如果說曲社活動是流行在相對小范圍的上流階層的自娛自樂，而堂名演出是最普遍的，與民間社會生活聯(lián)系緊密，成為一般

明萬歷潘允端《玉華堂日記》封面

昆曲人物市民和農(nóng)村民俗生活節(jié)慶、婚嫁的一種時(shí)尚。堂名，專指以清唱戲曲為職業(yè)的團(tuán)體。上海及江浙一帶，店鋪開張或一般人家婚喪喜慶，以及民間節(jié)日、廟會等活動，總得招請?zhí)妹?，在接引賓客和宴會中間，點(diǎn)染熱烈或肅穆的氣氛。堂名作為一種娛樂形式深入尋常百姓家，為廣大群眾所喜愛和歡迎。

上海市歷史博物館珍藏的《豫園宴樂圖》是著名海派畫家吳友如在光緒庚辰三年三月（1880年4月中旬）所作，該畫描繪的是上海道臺劉瑞芬在豫園宴請德國皇孫“普魯斯理”親王的場面。很生動形象地展示了當(dāng)年上海政府的待客之道，是研究晚清上海地方政府對外交往的重要?dú)v史文物?！对@宴樂圖》上，除了宴席上的人物以外，最引以注意的是畫面中心的八個(gè)頭戴禮帽，身穿長衫馬褂的青年。他們圍著一個(gè)長臺分列兩旁，有的在吹笛，有的在敲鼓，有的在拉曲弦，有的搖頭晃腦似乎在唱曲，這個(gè)便是堂名演出。堂名的唱臺通?？梢圆鹕⒀b在箱內(nèi)，運(yùn)輸時(shí)用扁擔(dān)來挑，故堂名常以“擔(dān)”為單位，一個(gè)堂名班子可稱為一擔(dān)堂名。因晚上可亮燈表演，故稱“燈擔(dān)堂名”。在清末民初時(shí)期堂名演出進(jìn)入發(fā)展的高峰，堂名班遍布上海城廂。于是，連上海道臺也要用昆曲堂名來招待德國親王。

我們翻閱當(dāng)年有關(guān)描述上海的小說可以看到，如《九尾龜》第六十八回王太史與花彩云結(jié)婚時(shí)便請?zhí)妹脮骸爸徽f王太史回去，過了幾日果然清音彩轎，燈擔(dān)堂名的把花彩云娶了進(jìn)來，王太史的得意，自不必說。”又如《孽?；ā返谌兀骸暗谝惶斓拈_臺酒，當(dāng)然子固來報(bào)效了雙雙臺，叫了兩班燈擔(dān)堂名，請了三四十位客人，把上海灘有名的人物，差不多一網(wǎng)打盡，做了一個(gè)群英大會。從此芳名大震，轟動一時(shí)，窟號銷金，城開不夜，說不盡的繁華熱鬧?！鳖愃菩≌f中的堂名堂會演出，我們在清末民初的《申報(bào)》上經(jīng)常會看到諸如祭祀、婚嫁、壽誕、開業(yè)報(bào)道，如主家延請?zhí)妹嗌缰良已莩?，或至徐園、張園，及一品香、大富貴等酒樓演出廣告，即便喪事尤其是籌備老人喪事也會使用堂名演出，此時(shí)“戲”的成分并不重要，更多是點(diǎn)綴喜慶而已。

昆曲曼妙聲影五百年前就出現(xiàn)在上海的舞臺上，一度上海又成為她主要棲身之地，這都證明昆曲與上海的社會環(huán)境有著很高的融合度。絲竹弦歌的生活對于這個(gè)城市的人們來說，曾經(jīng)并不是奢侈和遠(yuǎn)不可及，昆曲將他們的日常生活趨于藝術(shù)化，人們不再一味辛勞生活，而是詩意地棲居于這片土地。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com