千古留香
——《中國對聯集成·云南普洱卷》序

●常 江

（二零一一年六月八日于北京兩棲軒）

說起普洱，是不能不說茶的。

此刻，說起普洱，是既要說茶又要說聯的。

普洱市是世界茶樹原產地， 在上個世紀八十年代中期， 中國楹聯學會和中華詩詞學會相繼成立以后，當時的思茅地區（今普洱市) 詩詞楹聯協會應運而生， 發展迅速，世人矚目。

普洱市是茶文化的旗幟， 我的朋友黃桂樞先生，是文物考古專家、詩人、楹聯家，主持思茅詩詞楹聯協會常務工作， 一九九三年主編過《中國普洱茶詩詞楹聯集》； 他也是普洱茶文化的專家， 后來出版了專著《普洱茶文化大觀》。

普洱市是普洱茶的故鄉。 普洱市成功地打造了普洱茶文化的品牌。 黃桂樞的論文《云南普洱茶史與茶文化略考》和《論云南瀾滄邦崴古茶樹的發現考察論證及其文物價值與世界茶樹原產地問題》兩篇大作，讓普洱茶一夜之間橫掃華夏半壁江山。 他的詩論、聯論，也與茶論同樣精彩。 如今又在省內率先推出《中國對聯集成· 云南普洱卷》， 其中有關茶的對聯豐富而有特色，不但有茶館、茶樓、茶人家的楹聯，更有茶葉節、古茶山、古茶樹、茶貢品這些飽含普洱茶文化因子的楹聯。

是茶人黃桂樞，還是聯人黃桂樞？

難道我們不需要再深一步去尋找茶葉和對聯之間的那條『茶馬古道』嗎？

其實， 不必作多么深的探索， 稍加對比，我們就會發現，普洱茶與對聯有許多相同、相通之處。

它們都是歷史悠久，保持傳統，只是到了中國改革開放時期，才重新發揚光大。普洱茶是一個有三千年歷史的老茶種， 因為歷史、地理等種種原因，一直沒有引起人們的注意。這種瑰寶，真的像瀾滄邦崴那棵古茶樹一洋，默默生長。到了上一世紀九十年代初期，才熱了思茅、熱了中國、熱了世界，其契機是一九九三年四月在當時的思茅地區隆重舉辦的首屆中國普洱茶國際學術研討會暨首屆中國普洱茶葉節。 對聯有一千多年的歷史，但在詩詞光輝的遮掩下，一直處于從屬的地位，清代曾經輝煌一時，接著便逐漸衰落。 到了上一世紀八十年代初期，對聯又重新獨樹一幟，其標志性事件是一九八四年十一月成立的中國楹聯學會。

它們都是植根民間，講求實用，和百姓生活息息相關， 成為雅俗共賞的事業與文化。茶的飲用，傳說起源于神農氏，他『嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當此之時，日遇七十二毒，得茶而解。』(《神農本草經》)無論解毒、防病、健身，無論解渴、會友、增趣，無論種植、流通、創業，茶葉都成為中國百姓生活的一部分， 須臾不可離棄。在愛茶這一點上，實在沒有高低貴賤之分。對聯起源于桃符，是上古民俗的直接產物，加上詩詞的演變、漢浯的豐富、文人的參與，真正成了雅俗共賞的文學樣式，具有聞見皆樂的藝術風格。尤其對百姓生活的實用意義，使得對聯遍布各種行業、各個角落，適用各色人等、各類情趣，區分不同季節、時令、節目和年齡，保持著極強的生命力。

它們都是內涵豐富，拓展廣闊，成為中華民族文化中獨特的部分， 具有標識的作用。 地球村越來越小， 好東西傳播越來越快。 早己經不能說『飲茶的都是中國人』了，但可以肯定地說『中國人沒有不飲茶的』。茶文化的形成，與農耕文化、陶瓷文化、宗教文化、儒家文化、山水文化、商業文化密不可分。對聯文化的形成亦是如此，而且還與漢字文化、詩詞文化、書法文化、建筑文化以及如今的網絡文化，更有直接的關系。貼春聯，和吃餃子、看春晚，被稱為人們春節三大新民俗。對于海內外華人來講，對聯是一張通用的名片， 這是因為對民族的認同集中體現在認同漢字上， 而對聯正是最能表現漢字形象、豐富、靈活特點的，對聯的魅刀就是漢語言文字的魅力。

茶葉和對聯， 在普洱市產生了有趣的結合，茶中有聯，聯中有茶，它們真的『門當戶對』、『情投意合』了。

既是茶人又是聯人的黃桂樞主編的《中國對聯集成· 云南普洱卷》，將為一年后出版的《中國對聯集成》增加濃濃的茶香，這是一筆財富，真可謂『百代榮華』、『千古留香』了。

那時，說起普洱，是既要說聯又要說茶的。

說起普洱，是不能不說聯的。