公共藝術景觀中悲愴性環(huán)境美學實踐探究——東河口地震遺址公園

段禹農 顏新龍 (四川大學藝術學院 四川成都 610225)

一、公共藝術景觀中的悲愴性美學

“美學即是研究有關審美活動規(guī)律的學科。”而公共藝術景觀中所表現(xiàn)的悲愴性美學，離開不了文化作為載體，文學作品中的悲愴、悲傷、悲慨之情皆是人們審美情感的升華結晶。古人的詩詞歌賦皆是“借物抒情”“托物言志”，而在公共藝術景觀中研究如何“以情造物”，從這種悲愴性審美范疇倒過來指導公共藝術景觀如何營造悲愴感景觀場所，人造景觀場所也可以像文學作品中一樣體驗悲愴之感，而且身臨其境，悲慟之真實。“美學所考察的系統(tǒng)，是以審美感受性為中介的，形成主客體之間的相互作用。其作用結果在主體方面表現(xiàn)為審美經驗，在客體方面表現(xiàn)為它的審美價值。”人的審美情感多在文學作品中有較多的記載，在《小說24美》中就介紹和論述了小說的雄渾之美、狂悍之美、柔婉之美、悲愴之美等等。悲愴美作為文學中的美學的一種風格，也是一種美學范疇，可以作為公共藝術折射文化情感的一種美學的新表現(xiàn)載體。悲愴之情，在北齊文學家顏之推《觀我生賦》中寫道:“留釧之妻，人銜其斷絕;擊磬之子，家纏其悲愴。”抒發(fā)了為人者與一家人的自身苦痛，人生因苦難而奮斗。在地震災區(qū)重建后的公共藝術景觀中，面對悲愴性的雕塑，悲傷凄涼之感縈繞全身，景觀中公共藝術作品所傳遞的悲愴美，赤裸裸的展現(xiàn)人世苦難和悲憐情感，洗禮觀覽者的靈魂，感受最真實的真善美。

景觀的悲愴性美學可以使審美情感中的悲慨升華，是一種悲難的再現(xiàn)，生離死別的體驗，對于逝去的不可逆轉的情感煎熬，悲苦之痛的吶喊。公共藝術景觀可以使悲愴之情三維再現(xiàn)，反映真實中的“真實”，也是審美主體對于現(xiàn)實的重構。此時，是現(xiàn)實的悲劇與藝術的悲劇的合二為一。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，被迫接受被命運所拋棄，此時的悲情最觸發(fā)心靈印記最刻骨銘心，悲愴性美學可以促使人格覺醒。在悲劇的戲劇和影視作品中仍可以體味悲愴之感，清末的劉鶚先生在《老殘游記·自序》中講到，“《離騷》為屈大夫之哭泣；《莊子》為蒙叟之哭泣；《史記》為太史公之哭泣；《草堂詩集》為杜工部之哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫哭；王實甫寄哭泣于《西廂記》；曹雪芹哭泣于《紅樓夢》。”公共藝術景觀中的悲愴性美學如同文學作品一樣，讓觀覽者的美感暫時脫離了社會功利性和利害感，體驗最真實的情感流露，須臾間享受情感的自由。

二、悲愴性公共藝術景觀中的悲劇意識

中國的文化在潛移默化中影響著中國悲劇意識的形成。悲劇一詞更多描寫平凡人或者英雄的消逝和受難，悲愴一詞是一種情感迸發(fā)，面對卑微人的不公，更能激起悲憐之情，抒發(fā)是此時的狀態(tài)。公共藝術景觀中的悲劇意識也可以常常讓人能體驗崇高和莊重的美。如南京大屠殺紀念館豎立雕塑群，“悲痛得麻木了的祖父用痙攣的雙手捧著已經干癟的孩子尸體”“受難的知識分子夫婦臨終前的掙扎”等等，情不自禁被凝重的氣氛所感染。“悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們自己靈魂中崇高轉眼的感情。它好像打開我們的心靈，在那里點燃一星隱秘而神圣的火花。”在這娛樂至死的時代，娛樂掩蓋了中國文化中深厚沉重的悲劇意識，歡樂與歡笑背后可能藏著一種性情，一種粗俗、刻薄、冷酷的性情。多愁善感隱秘在日常生活之中，悲愴之淚越多，悲劇意識越深。天災面前，離別之痛催人淚下。南朝著名文學家江淹在《別賦》中寫道“黯然銷魂者，唯別而已矣。”已然寫出死別與悲傷之痛徹心扉。具有悲劇意識的公共藝術景觀營造生死之別之境，既是詩文中所描寫的那樣，“從溫暖的和合被推入凄涼的離索，內心就蕩起了悲劇意識的別情。”家是心靈的安撫港灣，在汶川特大地震中，面對家的摧毀，一種極具的不安定情緒會瞬間迸發(fā)，極具悲劇意識，“不及黃泉，無相見也”，思念之情難以化解。

悲愴性公共藝術景觀中的悲劇意識，也來源于對生命悲劇的感悟，空靈的自然成為情感的寄托。悲苦之痛讓人的審美情感達到頂峰，這種痛不欲生的審美狀態(tài)最激動人心，景觀讓人審美心靈重新的洗滌，很強的持久性，深情的文化力量。“悲劇意識的形成意味著對現(xiàn)實的悲劇性有一種正確的認識和把握，對挑戰(zhàn)的非理性和應戰(zhàn)的超理性有一種正確的感受和把握。”在東河口地震遺址公園中，民居遺址、紀念碑、遇難同胞紀念墻等，這些無聲的公共藝術景觀激發(fā)了內心的悲劇意識，面對無法預料生存的根本性威脅，走向滅亡的悲壯斗爭中升華主體的審美意識。“文明就是在挑戰(zhàn)和應戰(zhàn)的悲劇性中夭折和成長，沉淪和前進的。”人的文明在受挫中淹沒，又在受挫中崛起，人作為主體，心隨境轉，物是人非。生活于南北朝時期，中國歷史上著名的文學理論家劉勰在文心雕龍·明詩》中寫道，“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然”。人有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種性情，受到外界的刺激就會有所不同的反應，從而流瀉于詩文的字里行間，借以強調感情在文學創(chuàng)作中的作用，景觀中的公共藝術的刺激如同詩文一樣，可以勾起人的七情六欲。

三、悲愴性公共藝術景觀——東河口地震遺址環(huán)境的唯一性

東河口地震遺址是汶川地震巨大的能量由汶川映秀經北川傳播至青川，多條擠壓逆沖斷裂和多個推覆構造體在東河口集聚爆發(fā)形成的，持續(xù)時間長達80多秒，地表破裂錯距達2米，造成多處山體整體崩塌或滑坡、塌方、泥石流、地陷，形成80秒高速噴射石流。整個區(qū)域山河改觀，地震烈度達到10度，掩埋群眾780余人，在此之上規(guī)劃的悲愴性公共藝術景觀，有主體雕塑《大愛崛起》，雕塑正面馬識途先生題字“大愛崛起”，側面譚繼和先生的《大愛崛起頌》。悲愴靜穆之感油然而生，這種災難景觀建設有其獨特性，生死線形成一個喇叭口，景觀建設中應剔除生死線內的植物配置，由于東河口的特殊性在110米的地帶沒有遺體沒有慘烈，也只有通過荒涼和廢墟才能營造出對逝去的人的追思，讓每一位觀覽的人喚起悲劇意識，悲愴感蔓延到每一個細胞深處。體驗大地震的震撼，生命的脆弱。可以加強生死線“喇叭口”山體以外的綠化建設，形成景觀反差，四季不同，春夏形成發(fā)差，秋冬形成呼應。古人悲秋，秋風瑟瑟，砭人肌骨。葉落草枯，山川寂寥。鹍雞悲鳴，蟋蟀悲泣。寸草不生，反襯悲凄之境。晚唐時期的司空圖《二十四詩品》中就有描寫“悲慨”一詞。“大風卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。”慷慨悲歌，“悲慨”的藝術風格，呈現(xiàn)出慷慨激昂、悲壯抑郁而蕩氣回腸的壯美，它有濃郁的抒情氣氛和真摯、熱烈的感人力量。

東河口地震遺址的唯一性就是它的悲劇性，黑色的大理石祭臺，刻著在汶川大地震中遇難的東河口村民的名字以及全青川遇難同胞的名字。觀看穿斗挑梁景觀時，悲劇意識通過觀覽者的恐懼和憐憫之情的激發(fā)，景觀建設應達到一種觀覽者情感的凈化。在“5·12”汶川特大地震中，面對生死別離，人的情感出現(xiàn)四個階段：第一階段，奮不顧身的救災，搶救生命，凝聚著濃烈的悲情。第二階段，當救援嘎然而止后，祭奠亡靈，振奮精神。第三階段，悲情過后，進入“無悲情”建設，食物住房出現(xiàn)利益矛盾，村民抱怨。第四階段，家園重建，保護生態(tài)，敬畏大自然。而公共藝術景觀的悲愴性美學在第四額階段中發(fā)揮作用，在地震遺址上過多的建設就是破壞，此地并不適合人居，應尊重自然，保護地震遺址景觀的完整性，不應加入過多的人工植物，可以對生死線內雜草定期清除，保護科學考察基地的原始狀態(tài)。只有維護其悲愴性，若干年后，每一位觀覽者還可以體會悲慨之前，這才是對亡靈最好的祭奠。不至于成為充斥著參天大樹的地質公園，悲慨之情淹沒在綠蔭之下，不至于悲愴的公共藝術在綠草如茵的景觀下遜色幾分，地震的威懾感消減幾分。大面積的改造建設與其他地區(qū)的景觀并無區(qū)別，東河口地震遺址有悲愴性的唯一性，悲愴之感凈化人格，應該營造好這一悲愴性景觀。希望能引起管理部門的重視和思考。

四、悲愴性公共藝術景觀建設的反思

公共藝術應當反映社會問題，地震重建中的悲愴性的公共藝術景觀體現(xiàn)“以悲為美”，這種悲情之美凝聚隱藏在人類心靈的深處，悲愴性是人類最真實的審美情感，這種獨辟蹊徑的景觀建設，在災后的遺址之上建設更加深邃的精神世界。而大眾的審美活動，是擺脫了切身利害和物質欲望后的生命體驗，尋求的是人生價值，是結合人生經歷的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)，誰都不愿意體驗悲痛，不愿自己的家園荒涼之景象，所以極力消解悲愴之感，也不會同意營造悲愴之感的環(huán)境。“往事勿追思，追思多悲愴。”人們常常不自覺的消除悲痛意識，情感的轉移，心理的補償，隱藏物件。“只要我們不曾感受到不舒服、苦難或者悲痛，我們就不會知道自己擁有心、胃、肺等器官。生理上的苦難或愴痛，它能向我們展現(xiàn)自己內心的精髓。而精神上的苦難或愴痛也同樣真切。因為除非我們受到刺痛，否則我們從不來注意我們曾擁有一顆靈魂。”直面慘痛是任何人不愿面對的，時光總是留下美好的，而這種悲愴情境恰恰是人們最真實的情感，因痛而真實，因痛而祭奠亡靈，因痛而珍惜當下。體驗悲愴才讓人生走的平穩(wěn)，磨難面前的悲慟記憶更深刻。

苦難藝術中的悲愴是美的最深層的一面，凄涼婉轉，沉郁傷感，有一種窒息死亡的恐懼。憐憫與恐懼感使得我們珍惜生活中微不足道的美。痛過之后才能感覺靈魂的高貴。悲愴沒有掩飾，赤裸裸的真實，這種真實足以感動蕓蕓眾生。公共藝術景觀的建設脫離不了政治的因素，這種營造悲慨之情的公共藝術景觀與大眾審美的對抗，使得部分公共藝術的作用圈定在美化公共環(huán)境，裝飾公共空間，塑造英雄形象。公共藝術在景觀中，缺失的是藝術的獨立思考和文化精神的開放，太多的局限，使得目前的公共藝術局限在某一范圍內。成為大眾政治的附屬物，并不能真實的反映現(xiàn)實，披露社會問題。形成文化堆砌和政訓文件的公共藝術，脫離不了現(xiàn)實去創(chuàng)造真實的藝術，在景觀規(guī)劃中成為點睛之筆，這需要思想觀念的反思與變革。

悲愴性美學使靈魂脫胎換骨，相信悲愴性景觀藝術是最真實的藝術，引領勞苦大眾到達終極的感悟。公共藝術的真諦就是關注勞苦大眾的苦難。“在邏輯分析上講，一方面，正式在‘不愉快’乃至‘痛苦’等心理體驗中，精神生命才真正與自然、或者說自身的自然狀態(tài)區(qū)別開。并且也正是在人與自然、與社會甚至是與他的潛意識的激烈矛盾中，一個精神生命才越來具有了遺世而獨立的超越性內涵；另一方面，在單純寧靜的‘愉快’或者說作為其最高形態(tài)的‘和諧’境界里，則不可能產生出真正‘與物有對’的個體心理機能，因為在這種情況下，一個精神生命如果不是回歸了自然那也一定要融化在社會之中。”悲愴美學景觀的刷建設能給人一種新的啟迪，一種頓悟，從焦慮的意識深處傳遞出來，和自己血脈接通，思想意識陡然開朗，進入到新的境界。

注釋：

1.徐恒醇著.《設計美學》.清華大學出版社，2011年版第1頁.

2.徐恒醇著.《設計美學》.清華大學出版社，2011年版第2頁.

3.俞汝捷著.《小說24》.中國青年出版社，2009-07-01.

4.朱光潛.《悲劇心理學》.人民文學出版社，1985年版，49頁.

5.張法著.《中國文化與悲劇意識》.中國人民大學出版社 ，1989年1月第一版 第48頁.

6.張法著.《中國文化與悲劇意識》.中國人民大學出版社， 1989年1月第一版第5頁.

7.張法著.《中國文化與悲劇意識》.中國人民大學出版社， 1989年1月第一版第5頁.

8.西班牙烏納穆諾.《生命的悲劇意識》，北方文藝出版社，1987年版，第133頁.

9.劉士林.《苦難美學》，湖北人民出版社，2004年版，第430頁.

[1]徐恒醇.《設計美學》，清華大學出版社，2011年.

[2]俞汝捷.《小說24》，中國青年出版社，2009年7月 .

[3]朱光潛.《悲劇心理學》，人民文學出版社，1985年.

[4][英]奧斯卡·王爾德.《自深深處》，朱純深翻譯，見《王爾德作品集》，人民文學出版社，2000年版.

[5]張法.《中國文化與悲劇意識》，中國人民大學出版社 1989年1月.

[6][西班牙]烏納穆諾.《生命的悲劇意識》，北方文藝出版社，1987年.

[7]王中.《公用藝術概論》，北京大學出版社，2007年12月.

[8]劉士林.《苦難美學》，湖北人民出版社，2004年.

[9]滕守堯主編 卡爾松（加拿大）著.楊平譯.《環(huán)境美學 自然、藝術與建筑的鑒賞》，四川人民出版社，2006年.

[10]楊通進主編 阿諾德·伯林特主編.劉悅笛譯 .《環(huán)境與藝術：環(huán)境美學的多維視角》.重慶出版社，2007年.