秘境之旅——淺析藏族舞蹈課堂教學(xué)與原生態(tài)舞蹈之比較

尹彥武 （寧夏西吉縣文化館 寧夏西吉 756200）

原生態(tài)舞蹈和課堂舞蹈不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，它是人類發(fā)展的產(chǎn)物，它是我國(guó)人民擁有的文化財(cái)產(chǎn)中的重要組成部分，理應(yīng)受到尊重和保護(hù)。作為舞蹈工作者應(yīng)更深入的研究、探討不同層面的民間舞蹈的存在方式和價(jià)值取向，保護(hù)好傳統(tǒng)的原生態(tài)舞蹈，完善風(fēng)格濃郁、體系完整的民族民間舞蹈教材，創(chuàng)作出更多更好的課堂組合及舞蹈作品，從而推動(dòng)我國(guó)原生態(tài)舞蹈和民間舞蹈文化的全面發(fā)展和更大繁榮，只有將在課堂教學(xué)中藏族舞蹈和原生態(tài)舞蹈有機(jī)的結(jié)合起來(lái)才是新世紀(jì)藏族舞蹈發(fā)展的關(guān)鍵。

一、藏族課堂舞蹈總述

課堂上的民族民間舞蹈是歷代藝人、藝術(shù)家把從原始民間舞蹈中汲取、提煉、加工、改造、發(fā)展的民間舞素材，編排成的新的民間舞蹈語(yǔ)匯、舞句和組合。它的特點(diǎn)不同于原生態(tài)民間舞，是因?yàn)閺膭?dòng)作、節(jié)奏、風(fēng)格、力度、表演（面部表情及形體表現(xiàn)）到呼吸都要求規(guī)范化，系統(tǒng)化，統(tǒng)一化，科學(xué)化的，它具有規(guī)范性和審美性的特點(diǎn)，有比較統(tǒng)一的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模硇运季S審美情趣，老師一點(diǎn)一點(diǎn)教，做示范，講明動(dòng)作的要領(lǐng)，學(xué)生模仿，由淺入深。技巧風(fēng)格化，中國(guó)古典舞技巧追求能力素質(zhì)的極限展示，而中國(guó)民間舞技巧追求的是審美風(fēng)格的完美體現(xiàn)， 技巧風(fēng)格化，古典舞中的技巧同身韻可以是各自獨(dú)立的，而民間舞中的技術(shù)技巧是同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開(kāi)的。也就是說(shuō)民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。再有，中國(guó)民族民間舞蹈中的很多對(duì)體態(tài)的要求都是從芭蕾基本功中提煉出來(lái)的，比如：外開(kāi)，直立。現(xiàn)代舞當(dāng)中的氣息，呼吸，對(duì)身體快速的放松與收緊。中國(guó)民族民間舞蹈中風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。

二、藏族原生態(tài)舞蹈總述

所謂“原生態(tài)”舞蹈，應(yīng)當(dāng)是較少受到“現(xiàn)代化”侵入的具有“文化源頭”意義的民間舞蹈。一般認(rèn)為，原生態(tài)舞蹈是廣場(chǎng)的而不是劇場(chǎng)的，是自?shī)首詷?lè)的而不是表演性質(zhì)的，是參與的而不是觀賞的，是隨機(jī)的而不是規(guī)范的，是即興的而不是刻意的，是傳承的而不是創(chuàng)編的。是由普通民眾在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈，原生態(tài)舞蹈是最大量的保留了原始民族民間舞蹈的原本形態(tài)，是民族民間舞蹈的根，是民族民間舞蹈發(fā)展的源泉，它的傳承方式是口傳心授，所以，當(dāng)沒(méi)繼承者以身相傳時(shí)，原生態(tài)舞蹈就會(huì)失傳。它表現(xiàn)出的是對(duì)自然，生命，生活，勞動(dòng)和生產(chǎn)的尊重，它是最自然，最接近人性的一種表現(xiàn)形態(tài)。它的隨意性和即性性很大，它是不同于我們學(xué)習(xí)的民族民間舞蹈，這樣的舞蹈是該民族在民俗儀式中的組成部分，因此，也可以稱為民俗儀式舞蹈。

三、藏族課堂舞蹈與藏族原生態(tài)舞蹈的幾點(diǎn)比較

（一）傳承方法之對(duì)比

課堂上的民間舞蹈是歷代藝人、藝術(shù)家把從原始民間舞蹈中汲取、提取加工、改造、發(fā)展的民間舞素材，編排成的新的民間舞蹈語(yǔ)匯、舞句和組合，從動(dòng)作和風(fēng)格而言，它是系統(tǒng)的，科學(xué)的，有機(jī)的，是通過(guò)統(tǒng)一的民族民間舞教材傳承的，在課堂教學(xué)中從頭，上身，手臂，胯，膝蓋的運(yùn)動(dòng)路線，身體的點(diǎn)，方向都是有統(tǒng)一要求的，對(duì)課堂舞蹈的隊(duì)形，流動(dòng)路線，空間的變化，風(fēng)格的統(tǒng)一化，都是系統(tǒng)，統(tǒng)一而且是科學(xué)性的。

一般認(rèn)為，原生態(tài)舞蹈是廣場(chǎng)的而不是劇場(chǎng)的，是自?shī)首詷?lè)的而不是表演性質(zhì)的，是參與的而不是觀賞的，是隨機(jī)的而不是規(guī)范的，是省力的而不是刻意的，是隨心所意的而不是創(chuàng)編的。是由普通民眾在勞作之余和民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈，原生態(tài)舞蹈是最大量的保留了原始民族民間舞蹈的原本形態(tài)，是民族民間舞蹈的根，是民族民間舞蹈發(fā)展的源泉，它的傳承方式是口傳心授，它沒(méi)有教材，沒(méi)有舞蹈語(yǔ)匯，沒(méi)有舞句和組合，在風(fēng)格上，我們也很難把握，因?yàn)樗麄冊(cè)凇氨硌荨钡臅r(shí)候，都是以個(gè)人為單位，風(fēng)格難以統(tǒng)一，它的隨意性和即性性很大，它是不便于我們學(xué)習(xí)的民族民間舞蹈，這樣的舞蹈是該民族在民俗儀式中的組成部分，因此，也可以稱為民俗儀式舞蹈。

（二）觀賞性之對(duì)比

藏族原生態(tài)舞蹈是最自然，最接近人性的一種表現(xiàn)形態(tài)，農(nóng)民們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人需要同天和地，萬(wàn)物及極神靈溝通，而舞蹈就是人與萬(wàn)物溝通的唯一方式，農(nóng)民跳舞是出于對(duì)自然與萬(wàn)物的感情，出于生命的需要，只有擁有這種感情的人，才能真正的體現(xiàn)出原生態(tài)舞蹈的含義。所以，原生態(tài)舞蹈的功能是自?shī)首詷?lè)和人與自然的連接方式，它需要的只是大家能真誠(chéng)的參與，而不是欣賞和觀賞的。

課堂上的藏族舞蹈是以風(fēng)格和表演為主，給大家?guī)?lái)了美的享受和受教育意義的，比如說(shuō)舞蹈《母親》，它就是通過(guò)課堂上的舞蹈，編導(dǎo)深加工后，它再也不是課堂上單純的舞蹈組合，而是舞臺(tái)上的藝術(shù)作品，它通過(guò)舞臺(tái)，不但教育了我們，而且，為大眾提供了精神上的享受和滿足，所以，課堂舞蹈更重要的是觀眾的欣賞，通過(guò)欣賞這一過(guò)程，完成舞者與觀眾的情感交流，更注重的是積極的響應(yīng)觀眾的精神需求，積極的引導(dǎo)觀眾審美情趣，這是課堂舞蹈美之所在。

（三）風(fēng)格特點(diǎn)對(duì)比

就拿我們都比較熟悉的“弦子”（西藏稱之為“康諧”）來(lái)說(shuō)，藏族農(nóng)民在舞蹈的時(shí)候，他們都在隨心所欲的抒發(fā)著自己的情感，他們只是為了自?shī)屎蛫嗜耍麄儧](méi)有對(duì)舞蹈的審美觀念，不管體態(tài)是主動(dòng)還是隨動(dòng)，不管動(dòng)律是顫動(dòng)還是屈伸，是柔顫多變的，還是沉穩(wěn)有力的，沒(méi)有節(jié)奏，只是邊奏邊舞，男女動(dòng)作粗礦樸素，動(dòng)作都是即興的，他們的動(dòng)律，時(shí)而在上，時(shí)而在下，飄忽不定。

課堂上的藏族舞蹈，就是老一輩藝術(shù)家們從他們身上提煉素材，從而編寫(xiě)教材，拿進(jìn)課堂，讓我們學(xué)到了統(tǒng)一科學(xué)的藏族民族民間舞蹈，它從體態(tài)，動(dòng)律，節(jié)奏都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊螅w態(tài)里添加了芭蕾里面的直立，古典舞里面的橫寧，提沉，這樣增加了藏族舞蹈的可觀賞性，最重要的是在動(dòng)律上，它柔顫多變，沉穩(wěn)有力，但無(wú)論怎樣變異，各種門類的藏族舞蹈在動(dòng)律上有一個(gè)共同特征，在膝部上分別有連續(xù)不斷或小而快，或有彈性的顫動(dòng)，或連續(xù)不斷的顫動(dòng)，在步伐上形成重心的移動(dòng)，帶動(dòng)了松弛的上肢運(yùn)動(dòng)，藏舞的手臂動(dòng)作大都是附隨而動(dòng)的，無(wú)論是顫動(dòng)還是屈伸，在訓(xùn)練上都要求膝關(guān)節(jié)保持一種松弛的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，兼有柔韌性和彈性，以膝關(guān)節(jié)保持相適應(yīng)的上身動(dòng)作，這種動(dòng)律的特點(diǎn)，主要是以藏族舞蹈教材中的“踢踏”，“弦子”表現(xiàn)最為突出。

四、藏族課堂舞蹈和藏族原生態(tài)舞蹈比較后的幾點(diǎn)總結(jié).

在我看來(lái)，它們之間并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)高下之分。它們是中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展的兩各分支，也就是說(shuō)課堂上的民族民間舞蹈離不開(kāi)原生態(tài)舞蹈，原生態(tài)舞蹈也離不開(kāi)課堂舞蹈，為什么呢？因?yàn)檎n堂上科學(xué)，系統(tǒng)的藏族舞蹈的體態(tài)，風(fēng)格都是由老一輩藝術(shù)家從原生態(tài)舞蹈里一點(diǎn)一點(diǎn)所提煉出來(lái)的的，在教學(xué)過(guò)程中，才能讓學(xué)生更好的把握藏族舞蹈最原始，最傳統(tǒng)的風(fēng)格，與此同時(shí)，原生態(tài)舞蹈同時(shí)也離不開(kāi)課堂，可以這樣說(shuō)，課堂才是保護(hù)和傳承原生態(tài)舞蹈的最好的辦法，只有通過(guò)課堂，才能讓學(xué)生了解原生態(tài)舞蹈，知道原生態(tài)舞蹈對(duì)課堂舞蹈的重要性，對(duì)于提高舞蹈這門藝術(shù)類學(xué)科的教育教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮民族民間舞蹈教育在素質(zhì)教育中的作用，只有把原生態(tài)這種神秘的，不為人知的的民族民間舞蹈，拿進(jìn)課堂，一是豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，從體態(tài)，動(dòng)作上沒(méi)有原來(lái)的那么單一。二是加強(qiáng)了課堂藏族舞蹈的觀賞性，動(dòng)作的流暢，奔放灑脫，三是更好的保護(hù)和傳承了原生態(tài)舞蹈，它獨(dú)有的風(fēng)格和動(dòng)律，膝蓋上的柔顫多變，沉穩(wěn)有力。通過(guò)課堂科學(xué)，系統(tǒng)的訓(xùn)練，可以讓原生態(tài)舞蹈更好的發(fā)展。在這方面，著名舞蹈家楊麗萍的《云南映象》做了很有益的嘗試，并取得了成功。她系著原生態(tài)舞蹈的提升，把一些原生態(tài)的東西大膽的更改，拓展，運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代技法和現(xiàn)代人的思路，重新激活了這些古老的民族民間藝術(shù)，既增強(qiáng)了原生之態(tài)，又滿足了當(dāng)今觀念的審美需求，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的原生態(tài)舞蹈的提高。當(dāng)然，各民族的原生態(tài)舞蹈都有失傳的可能性，也同樣有持續(xù)流傳的可能性，除了部分舞蹈的原因?yàn)樗栏降拿袼咨写娑靡员Ａ敉猓渌膭t需要人為的加以保護(hù)，才能讓原生態(tài)舞蹈繼續(xù)流傳，前者是自然的傳承結(jié)果，而后者是人為保護(hù)的，這兩種流傳方式雖然不一樣，但都構(gòu)成了原生態(tài)民間舞蹈流傳的可能性，既然要通過(guò)課堂保護(hù)和傳承原生態(tài)民間舞蹈，那么首先要進(jìn)一步提高對(duì)保護(hù)和傳承原生態(tài)舞蹈意義和認(rèn)識(shí)，其次需要積極的采取相應(yīng)的有效的保護(hù)措施，使原生態(tài)舞蹈代代相傳。

總之，要清醒的認(rèn)識(shí)到原生態(tài)民間舞蹈在現(xiàn)代化生活中失傳的可能性，提高對(duì)保護(hù)原生態(tài)民間舞蹈意義的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上采取積極有效的措施，使流傳已久的原生態(tài)民間舞蹈綿綿流長(zhǎng)，使之為中華民族民間文化的傳承，保護(hù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。原生態(tài)舞蹈和課堂舞蹈不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，它是人類文化發(fā)展的產(chǎn)物。原生態(tài)舞蹈有著自身的發(fā)展規(guī)律，它是我國(guó)人民擁有的文化財(cái)產(chǎn)中的重要組成部分。理應(yīng)受到尊重和保護(hù)，并健康地沿著自身的發(fā)展規(guī)律而發(fā)展。作為舞蹈工作者應(yīng)更深入地研究、探討不同層面的民間舞蹈的存在方式和價(jià)值取向。保護(hù)好傳統(tǒng)的民間舞蹈文化遺產(chǎn)，完善風(fēng)格濃郁、體系完整的民間舞蹈教材，創(chuàng)作出更多受觀眾青睞的作品，從而推動(dòng)我國(guó)原生態(tài)舞蹈和民間舞蹈文化的全面發(fā)展和更大繁榮!

[1]潘志濤.《中國(guó)民間舞教材與教法》.上海音樂(lè)出版社，2004.

[2]于平.《舞蹈文化與審美》.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[3]張?jiān)破?《原生態(tài)文化的界定及其保護(hù)》 云南大學(xué)學(xué)報(bào).2007.

[4]樸永光 《保護(hù)我國(guó)當(dāng)代原生態(tài)民間舞蹈之我見(jiàn)》中央民族大學(xué)學(xué)報(bào).2007.

[5]尹彥武.《 民族民間舞課堂筆記》.2005—2009.