論黃庭堅的詠水仙詩

劉偉新 (江南大學人文學院 江蘇無錫 214000)

水仙，作為傳統花卉的一種，并不是中國的原生植物，而是在唐初由地中海區域傳入中國，最初作為珍稀花卉在宮廷與上層社會范圍內賞玩，在五代及宋初逐漸傳開。宋代以前文學當中的水仙之詠，大多是以神話傳說中的仙人為描寫對象，宋代以后，伴隨著水仙花卉的廣泛栽植，水仙花才開始進入文人的審美視野，作為一個獨特的意象出現在文學領域。宋代很多詩人對水仙都有描述，如陳摶、韓維、韋驤、黃庭堅、張耒等。其中，黃庭堅《山谷集》中共有詠水仙詩六首，數量雖然不多，但在水仙文學領域起到了開創性的作用。他的詠水仙詩在細致刻畫出了水仙的自然物象之美的同時，更多的是追求物象背后更深層次的文化意蘊。

一

水仙作為一種著名觀賞花卉，本身具有獨特的外在自然物象之美。黃庭堅詠水仙詩對水仙的色彩、香味、姿態等方面都進行了細致的描繪。

水仙花多以黃白為主，黃庭堅在《吳君送水仙花二大本》一詩中就有“折送南園栗玉花”，寫出了白色水仙花的瑩潤剔透。《次韻中玉水仙花二首》一詩中“水沉為骨玉為肌”一句，更是突出了白水仙的剔透之美。而且宋人賞花普遍有著重素輕艷的特點，水仙能進入他們的審美視野也是因為符合這一特征。從黃庭堅對水仙顏色美素雅的贊美可以看出其素凈淡泊的人生境界。

吟詠水仙自然離不開對其香味的品鑒和欣賞，香氣美是水仙外在美的重要組成部分。水仙的香是一種清香，詩人在描述其香氣的時候多用清芬、清香、幽香這類的詞語。如“一種清芬絕可憐”，“自信清香高群品”，“異土花蹊驚獨秀，同時梅援失幽香”。黃庭堅的六首詠水仙詩作中，用了“國香”和“寒香”兩種表述。《次韻中玉水仙花二首》中云：“可惜國香天不管，隨緣流落小民家”，首次將水仙的香氣稱為國香。另外形容詞就是“寒香”，《劉邦直送早梅水仙花三首》之第三首形容水仙的香氣為“寒香寂寞動冰肌”這是由水仙開放的季候和人們賞花的環境所決定的。水仙開在寒冬，人們在欣賞室外水仙或較冷的室內的水仙時，自然有一種寒香清透的感受。

水仙為草本植物，外面包裹著柔長細葉，里面是數枝花箭，上面點綴著素雅的花朵，自然有一種柔婉的姿態美。詩人在創作過程中多用仙女的身姿來比擬水仙，如“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月”即是對水仙臨水翩翩的美麗姿態的認可。這兩句詩化用《洛神賦》“凌波微步，羅襪生塵”原句，將水仙花比作洛水女神，并首次賜予“凌波仙子”之名，此前的詩人多用“凌波仙子”來比擬荷花。詩人用洛神這一超凡脫俗的仙子形象寫出了水仙一塵不染的品格，純凈明潔的氣質，出塵脫俗的仙姿和俊逸高雅的神韻。用仙女寫“仙花”，是黃庭堅對水仙花內在神韻的刻意塑造，也是對水仙花的期許。

二

在古代詩詞中，花木鳥獸不僅僅是一種純粹的自然之物，而且也被詩人賦予了特定的文化內涵。我國自古就有屈原《離騷》將香草比美德的花木比德傳統。張炎《詞源》中也說“所詠了然在目，且不留滯于物”。因此黃庭堅的詠水仙詩不可能僅停留于物象本身，更多的是追求物象背后更深層次的文化意蘊。

屈原將香草比美德，把香草人格化，明確了花木比德傳統。水仙的素雅芳馨、凌波傲寒使它不遜于沅、芷、汀、蘭中任何一種香草，水仙作為香花的比德性是黃庭堅十分看重的。水仙所代表的君子之德，突出地表現在清、貞兩個方面。明顧清撰《菊隱軒記》指出：“物之清貞而可愛者有三：松也、竹也、梅也，所謂歲寒三友者。其次，則惟水仙與菊焉。“水仙同菊花一樣，是“追三友而為群”的花卉，“自昔騷人逸士，多嗜愛之"的原因恰是“比德于斯焉”。

《宋代詠梅文學研究》一書中提到：“‘清’‘貞’是宋人花木‘比德’思維的基本模式……宋代士大夫的具體品格理想體現為兩個流行的范疇，這就是‘清’與‘貞’，水仙在宋代確立了比德內涵并且延續后世。”其清、貞具體表現為以下特點：

1.“‘清’主要與‘凡俗’相對，重在人格的獨守、精神的超越……一切勢利、污濁、平庸與鄙陋都是其反面。”

水仙的纖塵不染，高雅不群，正是她清高品格的反映。這種清品，實際上是超凡脫俗的人格比附，是由花的清韻延伸而來的，水仙花的清雅符合士大夫對自身品格的要求，他們在觀賞水仙花時，獲得了“此時人獨清”的精神超越，從而也完成了水仙花在“清”這一點上的比德意義。

2.水仙的“貞”指君子品性的剛毅堅定，主要指對自身操守的堅持。

《宋代詠梅文學研究》一書中同樣將“貞”的內涵做了具體闡釋：“貞，即正直剛毅，大義凜然，一切柔媚茍且之態、淫靡邪僻之性與之相對，重在發揮儒家威武不屈，貧賤不移，富貴不淫的道義精神”，從孔子開始，儒家對花草樹木的比德中，君子操守的比附就是一個重要方面，如大家所熟知的名言：“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)。冰天雪地中凸現的松柏蒼翠，正是君子處于惡劣環境下而不改本色的比照。后來松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，人們將它們比德于君子、丈夫、英雄，也是借其正直長青的寓意，寄托對祟高操守的景仰之情。以至于再后來被稱為“四君子”的梅、蘭、菊、竹，無不是因為它們傲寒斗霜，冷而愈青的習性正如君子“窮而益堅”的品德。

水仙作為歲寒花卉的一種，與三友和四君子具有同樣的品性：“梅花水仙一草木也，其生恒在水涯幽谷之間，發于草木搖落之后，不以榮悴生死異，其芳不以春秋寒暑易，其操雖窮冬盛雪猶介然，與松竹爭奇并茂。”無論是“榮悴生死”，還是“春秋寒暑”，水仙的操守都“介然”不變。胡宏在《雙井詠水仙》詩序中對水仙的品性贊道：“當天寒風冽，草木萎盡而孤根獨秀，不畏霜雪，時有異香來襲襟袖，超然意適，若與善人君子處，而與之俱化”，并在詩中進一步頌揚水仙的操守：“高并青松操，堅逾翠竹真。挺然凝大節，誰說貌盈盈。”固在這里，水仙已經由最初的貞婉淑女轉化為“大節挺然”、秉性剛強的君子，在松、竹、梅等傳統比德花木面前絲毫不顯遜色。

三

不同花卉聯詠是花卉詩詞中常見的吟詠模式。許多花卉通過彼此之間的類聚、擬似、比較，確立了各自的特質和品性。這類題材從一個側面揭示出人們對某種花卉的審美態度。水仙與其他花木的聯詠也是如此。黃庭堅在《王充道送水仙花五十枝欣然會心為之作詠》中將水仙與梅花聯詠。

梅花是宋人十分喜愛的花卉之一。宋人創作了大量的詠梅花詩。像蘇軾有4O多首，劉克莊有130多首，陸游有160多首，其他如王安石、林逋、辛棄疾、盧梅坡等人都有詠梅佳作。黃庭堅之于水仙花的意義，正如林逋之于梅花。黃庭堅自從見到水仙花后，就將其提到梅花的高度來看待。在《劉邦直送水仙花》一詩中，黃庭堅寫道：“錢塘昔聞水仙廟，荊州今見水仙花。暗香靚色撩詩句，宜在林逋處士家。”并在后面注解道：“錢塘有水仙王廟，林和靖祠堂近之，東坡先生以為和靖清節映世，遂移神像配食水仙王云”。黃庭堅通過水仙花馬上聯想到水仙王廟，接著想到愛梅成癡的林逋，他認為：水仙這樣與梅同樣暗香素色的花卉，正應該供奉在水仙王廟中，為清節映世的和靖先生所賞。在后來的幾首詩作中，黃庭堅盛贊水仙“借水開花”的奇妙之處，稱贊水仙擁有“仙風道骨”，如《劉邦直送早梅水仙花》：“得水能仙天與奇，寒香寂寞動冰肌。仙風道骨今誰有，淡掃蛾眉簪一枝。”在稱贊的同時，黃庭堅還不遺余力地將水仙與梅花相提并論，如《次韻中玉水仙花》詩中，詩人感嘆水仙借水開花的奇特之后，以水之澄澈、玉之晶瑩來突出水仙的高潔，接著又以荼蘼來反襯水仙。蘇軾《詠荼蘼詩》曰：“不妝艷已絕，無風香自遠鋤，而水仙香味能夠壓倒荼蘼，可見其香味之不俗。《次韻》一詩結語說：比起梅花，水仙唯一差在沒有梅枝所擁有的“疏影橫斜”之美；在《吳君送水仙花二大本》的結語中，又提到水仙應該與梅花一起評定等級高下。《王充道送水仙花五十枝欣然會心為之作詠》中更將水仙封為梅花之弟(“山礬是弟梅是兄”)，自此水仙與梅花的聯詠就屢見不鮮，成為水仙文學的一個大類。

[1]東坡詩 山谷詩[M].長沙:岳麓書社，1992.

[2]陳永正.黃庭堅詩選[M].廣州:廣東人民出版社，1984

[3]程杰.《宋代詠梅文學研究》.[M].合肥: 安徽文藝出版社，2002年版

[4]張炎，沈義父著，夏承燾校注，蔡嵩云箋釋.詞源注，樂府指迷箋釋[M]北京：人民文學出版社， 1981

[5]北京大學古文獻研究所．全宋詩[M]．北京：北京大學出版社，1999