從美術(shù)角度探析張藝謀作品對傳統(tǒng)文化的挖掘

羅卓寧 （重慶大學(xué)電影學(xué)院 重慶 404100）

段愛榮 （重慶人文科技學(xué)院 重慶 404100）

經(jīng)過幾代人的不懈努力，終于為中國電影的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為華語電影走向世界開辟了道路。雖然近些年國產(chǎn)電影已經(jīng)呈現(xiàn)出前所未有的上升趨勢，但是電影創(chuàng)作一味地追求票房，盲目地追求高回報(bào)，導(dǎo)致很多電影作品成為文化垃圾，失去了本身的藝術(shù)價(jià)值，從而扭曲了人們對原本世界的認(rèn)識，特別是對中國傳統(tǒng)文化的誤讀。電影作為一個(gè)傳播速度快、影響大的傳媒平臺，在創(chuàng)作中對中國傳統(tǒng)文化的挖掘與傳播是相當(dāng)急迫的，特別是在這個(gè)高度開放社會，電影美術(shù)師作為電影主創(chuàng)人員，應(yīng)該重視通過電影這一強(qiáng)大的媒介來傳播傳統(tǒng)文化。

華語電影走向世界的時(shí)機(jī)，中國文化在當(dāng)代世界文化潮流中應(yīng)該得到更大的拓展，這就要求中國電影人必須肩負(fù)起重大的文化傳播使命。我們迫切地需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘、拓展和創(chuàng)新，必須在開放的電影政策中得以傳播。

表現(xiàn)民俗文化的主體內(nèi)容需要做到將時(shí)代背景、社會環(huán)境、人的生活習(xí)俗進(jìn)行有機(jī)結(jié)合并加以鏡頭化創(chuàng)新，這種線性表達(dá)已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化傳播和中國電影創(chuàng)作的重要手段。

當(dāng)代電影美術(shù)師應(yīng)利用電影美術(shù)造型手段挖掘具有深厚文化內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)民俗文化并加以創(chuàng)新制作，并注意光線、色彩等因素在鏡頭畫面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。電影是流動的影像，為了讓觀眾感受到中國傳統(tǒng)文化的濃烈氣息，美術(shù)師就應(yīng)該深入每一個(gè)場景畫面的細(xì)節(jié)之中，將各種傳統(tǒng)元素融入到場景設(shè)計(jì)稿里，使故事情節(jié)與富有中國文化特色的場景緊密結(jié)合，這樣就能讓觀眾感覺到自己仿佛置身于熒幕內(nèi)的環(huán)境之中，感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。不管是社會時(shí)代背景還是場景畫面，都應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)民俗文化，將當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣鳌⑷藗兊纳罘绞降热谌氲揭粋€(gè)整體的文化框架中，并以某個(gè)現(xiàn)象來突出表現(xiàn)文化特點(diǎn)，這樣創(chuàng)作出來的作品才會更具有社會性。

對傳統(tǒng)文化主題的表現(xiàn)在中國電影美術(shù)創(chuàng)作中占有非常重要的地位。美術(shù)師眼里的服裝、化妝、道具、場景設(shè)計(jì)以及鏡頭畫面都體現(xiàn)著劇中人們的生活習(xí)俗與地域風(fēng)情，而這些恰恰蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化元素，成為電影創(chuàng)作中表現(xiàn)的載體，下面從道具、服裝和場景三個(gè)方向切入，以張藝謀電影為例，剖析電影美術(shù)對傳統(tǒng)文化的挖掘與傳播。

（一）道具：道具設(shè)計(jì)是一部電影立體空間構(gòu)成的基本元素，直接地向給觀眾傳達(dá)故事情節(jié)和故事背景中所蘊(yùn)含的重要信息，它同時(shí)也是鏡頭畫面中空間、色彩的構(gòu)成元素，在鏡頭運(yùn)用中填充著畫面的方方面面。

美術(shù)師通常會根據(jù)劇本內(nèi)容，對鏡頭場面或精彩片段進(jìn)行綜合分析。在選擇和設(shè)計(jì)場景道具之前，美術(shù)設(shè)計(jì)師要根據(jù)影片的整體布局設(shè)定整體的道具風(fēng)格，再從中選取多個(gè)創(chuàng)作點(diǎn)進(jìn)行評估，將具有強(qiáng)烈視覺沖擊的非概念化設(shè)計(jì)融入到中國文化之中，特別是中國的傳統(tǒng)民俗，也就是設(shè)計(jì)師需還原劇中的生活模式，這樣讓觀眾更能接受故事所傳達(dá)的時(shí)代背景和人文精神。

《我的父親母親》是一部蘊(yùn)含著濃厚的傳統(tǒng)文化的影片，人們的生活細(xì)節(jié)，民間的藝農(nóng)工匠，社會的波蕩起伏，影片中民俗文化無處不在，獨(dú)特的中國民族風(fēng)情被詮釋得淋漓盡致。特別是鋦碗片段，鋦碗匠用鋼針在碗的裂縫邊緣鉆了一排排小孔，并用短銅線緊密地鑲在小孔中，最后將碎碗補(bǔ)攏。鉆子、錘子等道具都是對當(dāng)時(shí)人們生活場景的還原。電影中對這些細(xì)節(jié)的刻畫非常精準(zhǔn)，仿佛是刻意要去詮釋這種鄉(xiāng)野文化，表現(xiàn)這種獨(dú)特的民間工藝。其實(shí)這只是張藝謀電影對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的一個(gè)亮點(diǎn)而已，類似鋦碗的文化現(xiàn)象在張藝謀其它作品中早已司空見慣，雖然這看似電影中一段不起眼的片段，但它對于展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗來說卻非常重要。

《三槍拍案驚奇》這樣一個(gè)頗受詬病的故事架構(gòu)中，人們很難回過頭去品味這部電影在美術(shù)設(shè)計(jì)方面的滲透力和深層次的民俗文化表現(xiàn)力。但從道具設(shè)計(jì)來看，《三槍》的確是一部頗具深厚文化底蘊(yùn)的影片，它不僅具有濃厚的地域風(fēng)情，還相當(dāng)程度上還原了當(dāng)時(shí)的社會背景和民間特色。影片中每一個(gè)道具都是一個(gè)文化元素符號，比如片中煮油潑面片段，搓面、煮面、擺碗、潑辣椒油等細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了油潑面這種中國傳統(tǒng)飲食文化的精髓之所在。其中鍋蓋、碩大的花邊碗、破舊的灰土炤等設(shè)計(jì)元素都做到了極大程度上對那個(gè)時(shí)代頗具地方性特色的民間傳統(tǒng)飲食文化的還原。

燈籠作為典型的中國元素應(yīng)用在張藝謀的很多作品中，從《紅高粱》到《大紅燈籠高高掛》，再到《英雄》《滿城盡帶黃金甲》，尤其是《大紅燈籠高高掛》（電影和舞劇）通過燈籠將“中國人性的扭曲發(fā)揮表現(xiàn)得淋漓盡致，電影中的紅燈籠實(shí)際上就是一種扭曲、變異文化形態(tài)的載體”，通過張藝謀的電影和舞劇，越來越多的外國人對中國“燈籠”有了認(rèn)同感，他們把它看成是中國的一種傳統(tǒng)文化而給予尊重。

（二）服裝。服裝設(shè)計(jì)是電影美術(shù)主觀造型中的重要內(nèi)容，“我國的傳統(tǒng)文化、民族文化、民俗文化、民間文化是藝術(shù)家創(chuàng)作素材的寶庫，不同時(shí)期的繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)以及歷代的服飾藝術(shù)為我們在創(chuàng)作中進(jìn)一步體會作品內(nèi)涵、氣韻、情調(diào)給予了更好的比照。”電影中的人物服飾是經(jīng)過劇本創(chuàng)作而精心的設(shè)計(jì)的，電影人物間的聯(lián)系支撐著這部電影的主觀邏輯結(jié)構(gòu)，在這些人物之間的關(guān)系上，服裝往往體現(xiàn)著一個(gè)人的性格、修養(yǎng)、社會層次等因素，給觀眾一種心理暗示。

在導(dǎo)演塑造每一個(gè)人物角色時(shí)，通常會考慮人物的外貌特張、性格特點(diǎn)、生活習(xí)慣和生活方式。當(dāng)然在歷史片中是根據(jù)時(shí)代背景、歷史環(huán)境和固定的歷史人物來設(shè)立。這時(shí)的服裝師就需要根據(jù)劇本要求和導(dǎo)演意圖來劃分角色的外貌特點(diǎn)，由人物的身份地位、性格特點(diǎn)和生活方式來創(chuàng)造出顏色、大小、風(fēng)格等適合劇中人物的服裝，并且對男女一號角色的服裝造型上適當(dāng)?shù)乜鋸埢屯怀龌＜?xì)化每一個(gè)造型元素，如王冠上的九龍戲珠、官服上的紋理設(shè)計(jì)、腰帶、靴子等。說到這里，服裝師對中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)就尤為重要了，因?yàn)榉b造型在整個(gè)電影美術(shù)設(shè)計(jì)中占有如此大的分量，具有很大的造型創(chuàng)作空間。

電影服裝它作為一種主觀創(chuàng)作的過程，需要融入到一個(gè)整體的創(chuàng)作風(fēng)格，然后需要對中國文化有深入的了解，這是電影服裝造型的依據(jù)。《滿城盡帶黃金甲》的服裝造型令人嘆為觀止，精雕細(xì)琢的龍袍、華麗貴重的王冠、鎧甲、宮廷掛飾，塑造出一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，讓觀眾身臨其境地感受到盛唐的強(qiáng)勢。成為這部影片獲得奧斯卡最佳服裝提名的有力保障。

當(dāng)然對于《滿城盡帶黃金甲》這樣一部大制作電影，這樣一個(gè)復(fù)雜場面調(diào)度、復(fù)雜歷史景象進(jìn)行還原，的確有些難度。美術(shù)師不僅要對道具、場景、畫面有精準(zhǔn)地把握，更重要的是設(shè)計(jì)師需對劇本中人物形象的深入刻畫，對中國歷朝歷代的著裝有深入研究。民族傳統(tǒng)服裝有其獨(dú)特歷史演變過程，特別是歷朝歷代的宮廷服飾，更加具有時(shí)代背景和歷史意義，單從這一點(diǎn)來研究，對電影美術(shù)師就是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。首先漢服隨著朝代的更變而演變，這直接影響到影片的造型風(fēng)格，這也對于了解唐朝服裝有了可靠依據(jù)；第二需要對中國各民族的著裝特點(diǎn)進(jìn)行整體評估，并且對這些民族服裝在不同朝代的演變過程的探究，這樣才能精準(zhǔn)地還原一個(gè)時(shí)代的民族特點(diǎn)和文化背景；最后還要對中國各朝代皇室貴族的生活進(jìn)行深入解析，只有了解了他們的生活習(xí)性才能對其服裝、飾品、頭冠的設(shè)計(jì)提供參照。設(shè)計(jì)者根據(jù)劇本描述以及導(dǎo)演意圖，加以自己的創(chuàng)意才能藝術(shù)地還原那段真實(shí)的歷史。

中國傳統(tǒng)服裝是我們傳統(tǒng)文化中非常重要的部分，在當(dāng)代，漢服依然是深受人們喜愛。《滿城盡帶黃金甲》中的重陽節(jié)、茱萸、天方地圓等中國元素的運(yùn)用都還達(dá)不到商業(yè)化水準(zhǔn)，也就是說這些傳統(tǒng)文化元素還表現(xiàn)得不夠商業(yè)化，讓觀眾感覺到導(dǎo)演是在刻意表達(dá)這種宮廷文化。這一點(diǎn)在電影創(chuàng)作中非常忌諱，它會影響到整部影片的客觀判斷，將觀眾強(qiáng)行去感受文化氣息，反而會達(dá)不到預(yù)期的效果。

（三）場景設(shè)計(jì)。電影畫面中的場景是畫面語言的本質(zhì)內(nèi)容，場景設(shè)計(jì)是電影鏡頭畫面中最重要的造型手段。在這個(gè)商業(yè)電影蓬勃的年代，導(dǎo)演為了滿足觀眾需求，往往會去追求大場面、大調(diào)度來營造氣氛，這樣會讓觀眾覺得物有所值。當(dāng)然這種大場面、大調(diào)度為美術(shù)師提供了用武之地。一個(gè)好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是對畫面場景起著不可替代的作用，不僅能節(jié)省成本，還能加快影片攝制進(jìn)度。電影畫面不僅是節(jié)約成本的一個(gè)點(diǎn)，更重要的是調(diào)動觀眾情緒的出發(fā)點(diǎn)，甚至可以說是整個(gè)蒙太奇語言的邏輯構(gòu)成點(diǎn)，因此畫面場景是電影語言表現(xiàn)的關(guān)鍵。

作為電影內(nèi)容關(guān)鍵元素的場景設(shè)計(jì)，自然成為中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的主要載體。美術(shù)師的每一個(gè)設(shè)計(jì)符號，如明清家具、古代建筑中的構(gòu)建等，都要將這些元素融入到具有光影、透視造型規(guī)律中，這樣一來，這些設(shè)計(jì)符號對劇本、故事情節(jié)起到一種非常直觀的信息傳達(dá)，對劇本起到固有的物質(zhì)支撐，傳遞著劇本的空間輪廓關(guān)系。由此可以看出美術(shù)師的場景設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力就不言而喻了。

《英雄》中講的無名用劍將酒杯拋起的瞬間，將圍成一圈的竹簡刺倒。無論從設(shè)計(jì)審美還是設(shè)計(jì)理念來看，片段中的場景都堪稱一絕，成為全片的一個(gè)創(chuàng)作亮點(diǎn)之一。首先畫面中的環(huán)形竹簡表達(dá)了中國古人的一種學(xué)習(xí)文化，劍則是一種戰(zhàn)爭或是習(xí)武文化，酒杯則是古人的飲食文化中的體現(xiàn)，加上劍客拋起酒杯將眾多的竹簡瞬間刺倒，直接將故事人物神化。這不是在傳遞著中國傳統(tǒng)文化中的精神力量嗎？其次，我們再仔細(xì)看看那圍成一圈的竹簡，主人公位于正中央，場景中的點(diǎn)線面有種強(qiáng)烈的雕塑感，整個(gè)畫面從明度上形成鮮明的黑白灰，無論是光線還是空間透視，都極具場景造型美感，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師無窮的想象與過人的智慧，當(dāng)然更重要的是鮮活地交代了故事環(huán)境，詮釋了情節(jié)內(nèi)容，透露出來的文化信息鮮活而又生動。

“像張藝謀的其他文化電影一樣《英雄》》富于濃厚的文化象征意味和濃郁的中國文化特色。但文化內(nèi)容發(fā)生了改變。“道”“義”“恕”等傳統(tǒng)儒道文化得到了詩意的贊揚(yáng)和唯美的表達(dá)。”說到場景設(shè)計(jì)中的鏡頭畫面美感時(shí)，《英雄》中還有一段令人稱贊：章子怡和張曼玉在漫天落葉中斗劍。湛藍(lán)的天空下，落葉在風(fēng)中紛紛飄落，紅衣兩女在風(fēng)中瀟灑地舞劍。空曠的環(huán)境中樹葉成為鏡頭的肌理造型元素，整幅畫面在色調(diào)上非常鮮明，色彩、光線搭配得伸張有度，加上飄動地樹葉極富鏡頭肌理感，讓人嘆為觀止，其視覺美感頓時(shí)讓人想起了巴洛克風(fēng)景油畫，美得讓人感動。顯示是張藝謀高超的色彩審美，自然在觀眾心里會留下極其深刻印象，可想而知這種場景畫面的表達(dá)作用在劇情中是多么關(guān)鍵，同時(shí)在中國傳統(tǒng)文化中的精神層面上是種多大的升華啊！

“‘第五代’的探索電影以其對民族歷史文化的強(qiáng)烈反思、對傳統(tǒng)電影觀念的反叛而明確了自己的電影觀念，但是，他們又身負(fù)歷史責(zé)任，深受民族災(zāi)難的浸染，在反思反叛傳統(tǒng)的同時(shí)，又顯示出同傳統(tǒng)千絲萬縷的聯(lián)系。”《紅高粱》全片浸淫于民俗文化的反思。這部片子從整體來看張揚(yáng)瘋狂，民俗的審美意義鮮明突出。“顛轎”“祭酒神”戲段中的民俗很有氣魄。導(dǎo)演企圖通過一系列充夸張了的民俗細(xì)節(jié)，把久蘊(yùn)民族意識深處的那股子沖天浩氣，盡情地抖落出來，把狂放、灑脫的自由生存心態(tài)袒露出來，并從中表達(dá)多層次的生命和藝術(shù)向力。

場景畫面設(shè)計(jì)作為美術(shù)設(shè)計(jì)的主要?jiǎng)?chuàng)作，自然成為一部影片成敗的關(guān)鍵。同時(shí)對中華民族傳統(tǒng)的挖掘是多么重要，無論是民俗文化還是傳統(tǒng)精神文化，都是那樣超乎尋常的客觀想象，這才是對于一個(gè)電影美術(shù)師的文化要求，而不僅僅是技術(shù)和制作能力。無論是《紅高粱》還是《英雄》和其它作品，都體現(xiàn)出其驚人的創(chuàng)作才能和超乎的想象力。

在中國高度活躍的市場經(jīng)濟(jì)中，人們習(xí)慣了現(xiàn)代的生活觀念，某些傳統(tǒng)民俗已漸退卻，更嚴(yán)重的是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始呈消失趨勢，也正是如此，才激發(fā)出電影人的責(zé)任與使命。當(dāng)然也正是因?yàn)楝F(xiàn)在人生活水平的提高，社會經(jīng)濟(jì)的活躍，才推動了電影的蓬勃發(fā)展，進(jìn)而加大了中國傳統(tǒng)文化的傳播力度。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行穩(wěn)健，電影市場才會寬廣，有了電影市場，民族傳統(tǒng)才會有更好的傳播，有了電影對文化的傳播，才會激起電影人對傳統(tǒng)文化的挖掘激情。這樣形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。這一點(diǎn)，張藝謀電影模式是個(gè)典型的市場運(yùn)營與文化傳播模式。

當(dāng)然張藝謀作品中不僅僅是電影，其它形式的作品依然保持著這種循環(huán)規(guī)律。2008奧運(yùn)開幕式的文藝節(jié)目依然保持著張式的民俗文化表現(xiàn)，依然是挖掘到傳播，傳播到經(jīng)濟(jì)，再由經(jīng)濟(jì)到文化。但是奧運(yùn)開幕式卻又有一個(gè)突出點(diǎn)，傳播文化成為這次世界盛宴的主要手段。開幕式演出不管是的演員服裝、道具、場景都做到了呈現(xiàn)文化為主的場面內(nèi)涵，而這些恰恰是美術(shù)師攜手創(chuàng)造的。

這樣的例子在張藝謀作品中頗多，同時(shí)代電影人的作品，民間文化對于他們似乎有種特殊的情緣，他們已經(jīng)形成了一種思維慣性，不管是電影作品還是舞臺劇等藝術(shù)創(chuàng)作，都充滿濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。張藝謀電影、舞臺劇以及“印象”系列，讓人清楚地感受到民俗文化的存在，現(xiàn)場版的民俗味道更能讓人們?nèi)ニ伎贾腥A民族的民間韻味，這樣一來，舞臺劇也就直接傳播了中國文化。

舞臺劇《圖蘭朵》同樣具備張藝謀一貫的民族風(fēng)格。說它具有張藝謀風(fēng)格，其實(shí)更確切地講是具有張藝謀影像的傳統(tǒng)文化風(fēng)格。雖說是舞臺劇，它不僅給觀眾造成震撼的視覺心理畫面沖擊，更重要的是為觀眾傳達(dá)了一種堅(jiān)韌民族精神，舞臺美術(shù)為這種精神做到了最完美的文化傳播效果。舞臺劇是唯一能讓觀眾拋開鏡頭與銀幕而直接吸取的文化營養(yǎng)，相信在當(dāng)今中國只有張藝謀能很好地做到這一點(diǎn)，也只有像張藝謀這樣的藝術(shù)家才是真正的文化傳播者。不管是壯麗多彩的奧運(yùn)會開幕式，還是舞臺劇和飽受爭議的電影，都成為張藝謀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)電影的一種影像風(fēng)格。

當(dāng)然也難免會有很多人都會去深究，張藝謀作品里那些民俗會不會是偽民俗。看到那些影響極其深遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)電影作品，這也難免有人刨根問底，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)藝術(shù)家的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)修養(yǎng)到了一定的程度，他所創(chuàng)作出的作品總是那么富有生命力。對于這一點(diǎn)其實(shí)我們大可不用去討論那種劇情內(nèi)容所表達(dá)的民俗是否是真是假，就算的導(dǎo)演無故捏造，也只能說明這是他創(chuàng)作的一種手法，僅僅是一種影像風(fēng)格而已，況且那些民俗表現(xiàn)都是具有明顯的民族文化特征和一定深度的文化反思，觀眾有何必去追究它的真?zhèn)涡阅兀?/p>

既然電影能起到如此大的傳播效應(yīng)，它是一個(gè)多角度多層次傳播平臺、我們五千年來的傳統(tǒng)文化又何愁不能傳承呢？我們只需在電影創(chuàng)作上多下功夫，多深入生活體會生活，多對傳統(tǒng)民俗挖掘與創(chuàng)新，文化財(cái)富終將得世代相傳。

注釋：

1.毛曉春《休克的文學(xué)》，九州出版社，2011年，120頁.

2.齊靜，演藝服裝設(shè)計(jì) 舞臺影視美術(shù)實(shí)用技巧，遼寧美術(shù)出版社 ，2010，33頁

3.蘇美妮，從《紅高梁》到《英雄》——論張藝謀文化電影的俗雅之變，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2007年第一期，86頁

4.宮林著 中國電影專業(yè)史研究 電影美術(shù)卷，中國電影出版社 ，2007，256-257頁

[1]柴瑩.《文化視域中的“張藝謀”》，中國社會科學(xué)出版社，2011年

[2]張會軍.《形式追索與視覺創(chuàng)造：張藝謀電影創(chuàng)作研究》，中國電影出版社，2008年

[3]蘇牧.《榮譽(yù)（修訂版）》，人民文學(xué)出版社，2007年

[4]柯玲，《中國民俗文化》，北京大學(xué)出版社，2011年