龍潛深山，鳳起邊城——作家、學者眼中的龍寧英

彭學明：古苗河畔的陽雀聲

龍寧英是湘西大山一位苗女，她的散文雖是用漢文寫的，卻有著濃郁的苗歌苗韻。讀她的每一篇散文，都像在聽一曲苗歌。有如天籟，在苗嶺飄飛。

龍寧英的散文，的確有她苗歌的韻律、母語的神韻，一字一句，清明俊朗，柔美綿長。長長短短的苗歌的韻腳，輕輕細細的苗鄉的語速，在她的散文里隨處可見。像苗女配帶的銀飾，樸素生動，閃閃發光。順著她的歌聲，你會看到苗鄉男女幽會的密碼、定情的野蔥，會看到一個個苗家后生晝夜不停地奔走在心愛的山路上，去向心愛的人討紅庚。討不到紅庚時，你又會聽到一個相思的苗妹妹在問：“為什么看見高山看見陡嶺看不見展翅的鷹？為什么看見樹林看見竹林看不見心上的人？”“一個個熱情的阿公阿婆這時候就會去頂著毒辣的太陽去給兩個年輕人說媒，找嫩肉肉。然后你就會看到十月油茶花開時，苗妹妹就像塘壩里的水，流出壩埂埂便是人家田里的水了；像樹上的枝椏，一刀砍下去，便是人家的柴了”，然后你就可以跟龍寧英一樣趕苗鄉的喜宴，喝苗鄉的辣子酒、圓親酒了。龍寧英散文里這種大量的關于苗鄉愛情的描寫，可以說是原汁原味，純然天成，既神奇，又浪漫，還甜蜜，讓人不能不羨慕和嫉妒湘西苗鄉沒有雜質的愛情。

她的另一部分散文則是她從鄉村走進都市之后，對她鄉村世界的再現、回味和反觀。有對故鄉一草一木的深情描摹，有對父老鄉親一顰一笑的無限愛戀，有對家鄉變化的由衷驚喜，有對傳統文明失落的深深喟嘆，更有對自己民族進程的理性思考。在這些篇什里，她奉獻給讀者的不僅僅是鄉風民樂和鮮花甜蜜，還有傷，有痛。她痛惜那給她兒時帶來歡樂與神秘的古樹的人為砍伐與死亡，她憂慮那些曾經是孩子們的干爹干媽的石頭與大山被現代化的文明翻動和開墾得變了模樣。她既驕傲遠在北方的熱河，有她祖先的血脈和靈魂，又不理解那個滿懷希望的來自苗鄉僻壤的灰姑娘，為何老是走不進故鄉那座小城的心臟。她的一片片懷想和回憶，她的一聲聲嘆息和追問，像一個女子夜間的飲泣，不石破天驚，卻有帶血的淚痕。有如絲帛斷裂。有如石灰燃煙。細膩、柔弱而堅韌。

正因為龍寧英內心世界的細膩、柔弱而堅韌，她的文風也就細膩中顯綿長、柔美中顯鏗鏘、明快中顯憂郁。像她家鄉的那條古苗河，明媚而深邃，清澈而迷離，漂移著神秘的氣息和美麗。我忽然覺得，龍寧英是古苗河上的一只陽雀，或隱沒在一片灌木叢里，或佇立在一根繁花枝頭，與古苗河上的浪花和風聲一起催春，一起吟唱。河上河下，河里河外，都是陽雀唱綠的苗鄉的綠色。

謝大光：龍寧英作品的文化色彩與宗教感

龍寧英有篇文章叫《從故鄉走向故鄉》，我覺得是非常感人的，這可以說是龍寧英散文寫作的轉折點，從這篇文章開始，她對民族的文化之根的追尋更加自覺。表面上，她寫得很隨意，說她到貴州的苗鄉，參觀采風，感受貴州苗族的婚嫁風情。但是沒有停留在描寫苗家婚喪嫁娶的那種民風上，她進一步隱射到自己身上，二十年前，她生活在苗族的文化氛圍當中，但是二十年后，她走出了故鄉，產生了追求現代文明的一種向往，而精神上受到了實際的創傷。她沒有寫在城市的遭遇，我卻想到她受到了很多屈辱和創傷。二十年后作者在貴州發現自己還要回過頭去追尋自己的民族之根，城市里的現代文明并不能代替我們民族的根。讀了這篇文章，我非常感動，里面的東西非常豐富。我感動的是她經歷過痛苦的歷程后的自覺，經受住挫折創傷后加深了對民族之根的認識和虔誠的心理。還有《到熱河去看云》《苗山雨水》《七井好水》，這種民族文化的追尋與刨根非常自覺，宗教感是我讀龍寧英作品突出的感覺。每個民族都有自己的宗教，雖然并不是儀式嚴格，但每個民族都有自己的圣經。龍寧英寫到了苗族的《古老話》，苗族《古老話》就是苗族的圣經。《邊城儺》里講的儺并不是漢族所說的驅神逐鬼，而是與苗族的誕生、遷徙和延續有關。里面講到一個故事，就是大洪水之后的兄妹倆不得已而結合產生了一個怪胎，怪胎又被砍成若干碎片。這里無形中寫到了民族的融合，苗族的傳說里出現了太上老君，儺公儺母把怪胎砍成碎片后撒到天上，被太上老君點化成各個地方的苗族的人，這是非常有啟示性的。總之，龍寧英的作品經得住閱讀，深入探索了苗族的文化的根，具有執著和虔誠的心理，帶有宗教性，使我受到感染。唯一感到不足的是，龍寧英力求在兩個民族之間實現文化比較流暢的轉換，但在轉換過程中也有比較生硬和丟失一些元素的地方，實現這個轉換是不容易的，在轉換過程當中盡量保持原汁原味而又轉換得自如，這是我對龍寧英的希望。

李國珍：沉重的悲劇與溫情的撫慰

翻開龍寧英的小說集《女兒橋》，首先使我感到驚訝的是：她的全部興趣和注意力都集中在本民族的女性身上，把她們寫得那么美，又那么不幸，二者相碰撞放射出多少悲劇性的審美信息量，深深地震撼著讀者的靈魂。看來作者是有意為之，她要用小說的形式將本民族婦女更深層的不幸之處，展現在世人的眼前，以引起人們的關注。應當說，她的這個目的是基本上達到了的。

有人說，在以神巫文化為主要文化的苗族，女性的地位更為低下，所承受的苦難更多。從《女兒橋》這本小說集中，我們的確感受、認識到了這一現實。在《朵朵》這個中篇里，母親雅蓮和女兒朵朵在婚戀問題上的悲劇命運是多么地相似，又多么地不同。她們母女兩人都遇上了意中人，彼此是那樣傾心地熱戀著對方，海誓山盟，永不變心，但最終都是好夢難圓，只有對天長嘆、徒喚奈何。但雅蓮與果石不能結合，純屬天意的安排，戰爭讓果石變成了廢人，他唯有逃避而已，而朵朵與代絨的婚戀，則是被人為地破壞了。朵朵的反抗是多么無力，雅蓮的認可又是多么地可悲！事實上她是在強迫女兒重復自己的悲劇，這其中有什么更深層的歷史、現實原因呢？這和苗族的傳統文化、現實人際關系、生活狀況等等因素不無因果聯系。作者的同情是完全寄托在雅蓮母女身上的，但現實如此“天意”如此，她也無可奈何，只能給她筆下的女主人公以溫情的撫慰，無權也無法改變她們的命運。這一點，正好表現了作為一個作家的龍寧英的才氣與靈性。

總之，貫穿在這本小說集中的一個主導思想就是今天的苗族婦女們，還有不少人仍在貧困中，在傳統的神巫文化的桎梏中苦苦掙扎，并釀成不少人間悲劇。她們在物質上、精神上還遠未徹底解放。我們在這本集子中所看到的人和事，恍如隔世。作者似乎是有意模糊時間界線，從不標明具體的年代。我們如果不細心地研讀，真以為她是在寫上一個世紀的生活。

陳文敏：現代文明沖撞下的民族想象與苗氏物語

苗族是一個歷史悠久的古老民族，在漫長的融合、遷徙、發展過程中，積淀了豐富多彩的傳統文化。民風民俗是民族文化在生活中的藝術表現形式之一，由于古代苗族沒有用來記錄歷史的民族文字，所以苗族傳統文化基本上是以口頭與模仿方式傳承，也就決定了苗族文化中包含有大量非物質文化遺產。近些年來，由于經濟、社會的現代化速度加快，社會變遷加劇，引起苗族傳統文化及原來生態環境的變化，使傳統文化尤其是非物質文化遺產的研究與保護形勢顯得尤為緊迫。多年從事地方民族文獻工作，使龍寧英具有了良好的民族民俗學學養和文化底蘊。在《山水的距離》中，民風民俗躍然紙上，苗族物語信手拈來。物語一詞源自日本，意為故事，在此援用“苗氏物語”為“與苗族和苗族文化發展相關的故事。”《山水的距離》是龍寧英心中的湘西苗族文化的縮影圖，在物語和民俗中，她對苗族文化有了更多的領悟與贊美，對苗人的思想價值觀念有了更多的推崇。從遠古的儺公儺母傳說到“苗儺”儺愿法事的摹寫，從茶峒女子的哭嫁歌到巴渝散花舞、苗山鼓舞，從越燒越旺的德夯篝火到代代相傳的苗家接龍，從苗家青年男女的初相識到定情蔥、幽會草標，這一個個微型敘事拼貼出人們對苗族文化的大致印象。文本中關于苗鄉愛情的描寫更是原汁原味，浪漫新奇，請媒、看親看家、討紅庚、擺酒、喜慶辣子歌、接新娘，妙趣橫生、情態昂然。民風民俗中的拜大年、聽《堂根》、花花轎比高、圓親酒、祭祀祖先的椎牛活動，苗族典型的曲藝表現形式“抱加嘎”、新嫁娘出嫁時的“露水傘”、夜晚草地上熱烈激蕩的“跳星跳月”，無不讓人迷醉。從非物質文化遺產保護和文化輸出的角度而言，龍寧英這一努力善莫大焉。

何小平：龍寧英創作中的人類學詩學特征

湘西女作家龍寧英用文學創作的方式，借助事象、物象和人物形象來理解、記錄、闡釋與表達著苗民族審美及文化信息，來對包括民族文化在內的湘西區域文化進行理性的反思，在細膩的筆觸和浪漫的情懷中充滿了強烈的歷史理性和社會理性，其創作具有較為鮮明的人類學詩學特征。對龍寧英的創作的理解應該從審美和歷史的雙重視角，在肯定其文學創作的審美意義的基礎上，對其文學創作的文化意義應該有進一步的探討。

在《桃花盛開的地方》《巖門寨的石頭》等篇目中對苗族萬物有靈的原始信仰進行了解讀，雖原始但是是苗家人的心靈虔誠處和神圣處，這種原始信仰反映了苗家人的生命理解。同時，作家懷著復雜的心情，在《巖門寨的石頭》中痛楚于曾支撐心靈的神圣之物——石頭，也逃不過商品物化的命運，這種文化反思是有象征意義的，這也說明在民族的文化生活中，商品在消解這崇高與神圣，民族特有的文化精神特征也在隨著經濟的浪潮在消隱，這是一位真正苗家人內心的傷痛。我痛因為我愛！

龍寧英通過文學創作的方式，對苗族文化中帶有鮮明地方性的風俗習慣、宗教及其儀式的考察和描述，展示的是苗族文化的浪漫精神特質，這些帶有原始意味的宗教信仰精神、審美理念孕育了苗族一代又一代人尊重生命、張揚個性、富于情感、追求自由，熱愛真善美的浪漫氣質。這種浪漫氣質正是苗族文化精神中最為內核的文化因子。

姚艷玉：湘西苗族的“傳記”文學

湘西苗族是一個古老而又歷盡坎坷的少數民族，也是一個神秘而又充滿野性的少數民族。在現代作家沈從文的筆下出現過蠱婆、女巫、落洞女等原始神秘的異域風情。在評價沈從文的一本名叫《鳳凰之子：沈從文傳》的書中，有關苗族的禮節習俗奪人眼目。書中說到苗人出于某種原因，與生人見面不像漢族人那樣直呼尊姓大名而講起一個象征故事，“我是燕子，剛從主人家飛來”。回答是，“不，你是蜜蜂，你為大家帶來好運”。苗族語言的奇妙生趣及隱秘的心理展露無遺。而今，閱讀龍寧英的作品，就仿佛置身于湘西苗族的苗寨苗嶺，重新細密而系統地聆聽苗家的“過往”與“當下”的文化變遷。無論是回眸苗族歷史，還是展望改革開放，均體現出作家滿腔的詩意與濃濃的故鄉情結，完全可當作湘西苗族的一部“傳記”文學來讀。

龍寧英的作品，古今雜糅，超越時空，亦真亦幻，實際是寫實、傳奇兩副筆墨交相輝映所致。一處苗寨參觀，總伴隨著優美的歷史傳說；一次苗家慶典，總蘊涵著祖先遺風古訓。作者在介紹苗族歷史起源、文化習俗等主題的散文中，傳奇色彩較濃厚；而在描寫改革開放當下的苗家生產、生活時，則更多地賦予一種寫實的基調。當然，兩種筆墨不能截然分開，它也經常會在同一篇散文中出現。只不過存在誰輕誰重的問題罷了。傳奇成分多的可歸于傳奇散文；寫實成分多的則可歸于紀實散文。寫實增強了文章內容的真實性；傳奇則在真實性上罩了一層面紗，最后猶如霧中看花水中看月，湘西苗族人民在我們面前真實得有點模糊，她以一種與身俱來的神秘感立體的出現在世人面前。

在她的筆下，我們可以和作者一同有過景仰有過困惑，有過憤怒有過悲傷，還有自豪，還有樂觀，但無論采用哪一種筆墨描寫，都真切體現了作者作為苗族一分子對本民族關懷的那顆赤子之心。

吳國恩：對苗族女性的深情關注

記不清是哪位哲人說過，女性在人類社會中先天地充當著悲劇的角色。這話雖有失偏頗，但由于傳統文化的壓抑，及其生理、心理上的特殊性，女性在社會生活中所經歷所承受的苦痛確實要比男性多得多。在以神巫文化為主要文化的苗族，女性的地位更為低下，所承受的苦難更多。龍寧英用敏銳的悲天憫人的目光，注視和反映著她的苗族姐妹們歷經的這種種苦難，無可奈何地看著她們在筆下如花般調落，對她們的際遇寄予深切的同情。在龍寧英筆下，苗族女性無不美麗善良，清純如水。從美麗動人的格娜姑姑（《淡淡的桐子花》），到蠱婦吉拉（《女兒橋》），到“手兒會繡花，嘴兒會唱歌，心兒會戀郎”的朵朵（《朵朵》），無不閃耀著人格的光輝。龍寧英用心去塑造她們，傾注了全部的愛，卻又無可奈何地讓她們走向悲劇的終結。“悲劇”是美的破滅這是教科書的定義。我不知道龍寧英是否也這樣理解，但讀她的小說，你確實感受到因美的破滅而產生的悲憤，一種濃重不可化解的優傷會伴隨你直到掩卷之。

讀龍寧英的小說作品，你仿佛置身于上個世紀苗族純樸的氛圍中，你會情不自禁地聯想起《蕭蕭》《邊城》《月下小景》，想起《長河》。蕭蕭、翠翠，夭夭她們的悲劇性結局與格娜、吉拉、朵朵是何等相似。當然，龍寧英不是沈從文，她沒有沈先生的如椽巨筆，也沒有先生的高深睿智。然而作為苗族女性的一員，龍寧英是要比先生更能進入苗族女性的情感世界之中的，且也要比先生更能體會作為女性的痛苦歷程的。

高云凌：龍潛深山，鳳起邊城

龍寧英的小說并不是時尚賣點所需或者重大熱門的、臉譜似的頹廢題材，多是舊中國苗族女子命運的悲劇故事與民俗故事傳說，反映的是苗家人喜怒哀樂的民族生活，看了以后，對《淡淡的桐子花》里猖死的格娜、《地地菜》里為云哥打工放棄上大學的歸姨、《挑灰人》里被鄉親們誤會捆吊在深山的代納、《女兒橋》里被情人因愛而生忌誤當做草鬼婆的吉拉、《朵朵》里被錯愛而傷的朵朵母女等等。那些主人公的種種情結和悲劇性的命運走向很出乎意料之外，很讓人動情，心生悲慟，靈魂震撼，猶如百爪撓心般的難受，有說不出來的非常感受。這就是龍寧英的魅力和潛力所在。

她的作品，語言豐富而且巧妙，結構嚴謹而且張馳有度，文學性很強而且有韻，沒有造作牽強的痕跡，很有文學鑒賞的價值，和現今的所謂美女文學是有相當的距離的，不亞于知名度高的作家。只不過，沒有炒家來給她包裝，要不然，她早就在全國出名了。我這樣說，并不是她的作品沒有瑕疵和遺憾，有的地方還是拘泥了原始素材，如果再注意一下，作品會更加完美。比如，《滿地黃花》中有一個天池，理應該是一個那個外號叫“天池”的女孩悲劇式的命運鋪墊，地理上的不可逾越的天池和愚昧的理智上不可逾越的思想觀念的天池同是殺人的地穴。再比如，毀于天災人禍的《女兒橋》在娓娓的述說中，讓我們看到了傳統觀念是摧毀女子的殺人利器，遠比男人們用上好的樹材和充沛的野蠻來毀滅無辜的女兒橋更厲害。這個故事不僅僅是驚心動魄，而且，它在中國的故事大全里是絕無僅有。只是，我對故事的結尾悲劇人物的兒子的三種去向不太中意，我想到的是，那個孩子，作為下一代，他該怎樣來看待那毀于頃刻之間的女兒橋？

龍寧英的文學作品，我看到的并不多，且是剛剛看到，就有點愛不釋手，我真的很喜歡。我認為，她的作品應該屬于嚴肅的文學，很應該褒揚和提倡，可惜的是，我的聲音是多么的微弱引不起空谷回聲卻有可能引火燒身。當今社會，偌大一個中國，好像人人都要寫書，遍地都是所謂的“作家”，無性不文學，美女加窗簾，豐乳加肥臀，不是作家的“作家”文字垃圾充斥文學柜臺大污人的眼，還大有人為之拍牛屁，很讓人感到惡心反胃。而真正的作家卻只能躲在遙遠的深山里順其自然默默筆耕，也不在乎出幾本書和應有的社會效應，這種現象其實是一種文學的悲哀。反正，想起花垣的龍寧英我的眼睛一亮精神一振，看了她的作品我就想起了高亢婉轉的苗家大歌，想起了龍潛深山鳳起邊城這句話,也想起了《山海經》里關于三苗后裔的事情，陡然地又想起了歷史對蚩尤的不公平。我應該做點什么才是。