佛教對蘇軾文學創作的影響

高潔

【摘要】蘇軾是有宋一代屈指可數的文學泰斗，更是中國歷史上難得一見的奇才。他的文學作品多如磅礴大海，汪洋恣肆，蘇軾的詞常被冠以曠達之名。除此之外，蘇軾的文學作品中總是充滿了智慧的思考，禪宗妙語往往令他的作品點石成金，高人一籌。本文主要論述了佛家思想對蘇軾文學創作的影響，并指出蘇軾習緣由.

【關鍵詞】蘇軾；佛教；精神世界；影響

文章編號:ISSN1006—656X(2013)06?-0197-01

一、蘇軾習佛原因

宋代是我國佛教全面發展的時期。姑且不論當時的文人士大夫或者平民對佛的熱衷程度，僅就宋代帝王對于佛教的重視而言，就足以為佛教的發展和傳播起到積極的作用。比如宋太宗趙匡義親自撰寫《新譯三藏圣教序》，以此來宣揚佛教的的廣博宏辯、精微妙說。

在這樣的社會大背景下，蘇軾深受佛影響就是情理之中的事了。當然，蘇軾篤信佛教還有兩個非常重要的原因。

首先，蘇軾的家鄉眉州，與佛教圣地峨眉山和著名的樂山大佛距離都非常近，這就為他習佛創造了一個得天獨厚的有利環境。四川地區保存下了許多歷代的寺廟、經卷，中國歷史上第一部大藏經《開寶經》的蜀版，就是宋朝在四川成都刊刻的。所以，小時候的蘇軾是不可能不受到佛教的影響的。

其次，蘇軾出生于佛教氛圍非常濃厚的家庭。宋朝時，文人士大夫與名僧交往是一種社會風尚，蘇軾之父蘇洵自然也不例外。蘇洵結交高僧云門宗圓通居訥和寶月大師惟簡，僧傳曾把他列為居訥法嗣。而蘇軾的母親則更是一個虔誠的佛教徒。蘇軾在《真相院釋迦舍利塔銘敘》中說他的父母是：“皆性仁行廉，崇信三寶。捐管之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力所止，而志則無盡。”與蘇軾關系極好的弟弟蘇轍，也與佛結下了不解之緣。他在蘇軾的酬唱詩中寫道：“老去在家同出家，《楞伽》四卷即生涯。”（《試院唱酬十一首》其八）熙寧八年，蘇軾向蘇轍借華嚴宗的典籍《法華觀》來研讀。家庭的濃厚佛教信仰和氛圍，直接為蘇軾營造了一個接近佛教的因緣。其中不論是父母的潛移默化，還是與弟弟蘇轍的相互切磋，都為蘇軾深度接觸佛教起到了重要的推動作用。

此后，蘇軾再三遭到貶謫，在流貶中度過了仕途的大半，在漫長的人生苦旅中，佛禪的人生觀曾給了他極大的心理安慰和精神寄托。

二、佛教對蘇軾文學創作的影響

日本學者吉川幸次郎在《宋詩概說》的序章中認為，宋詩好談哲學道理，對人生采取一種達觀的態度，這種達觀的態度產生了對人生新的看法，而新的人生觀最大的特色是對悲哀的揚棄。吉川所標榜的的這種態度的中堅詩人就是蘇軾。清代葉燮《原詩》卷一說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”提到蘇軾的文學作品，就不得不提他最具代表性的特點——豪放。

蘇東坡把人生視為長久的延續，視為冷靜的挑戰過程，這種態度便是所謂的曠達。

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”（《江城子·密州出獵》）

從古至今，蘇東坡的詩詞一向被評說為曠達樂觀、豪放恣肆，而其也開創了宋朝豪放詞一派。“古時對蘇軾的詞有這樣的評價：“柳郎中的詞只好是十七八歲的女孩兒，手執紅牙拍板，姿態妖嬈，燕歌鸚轉的唱‘楊柳岸，曉風殘月；而蘇學士的詞須關西大漢，手執鐵板，彈銅琵琶，高唱‘大江東去。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”（《前赤壁賦》）蘇軾的成功，與其說是語言藝術上的成功，不如說更是人生態度上的成功。清末林紓在評蘇軾《超然臺記》時寫道：“東坡氣壯，能忍貧而吃苦，所以置之煙瘴之地而猶雍容。” 其實，正是在佛教思想隨緣任用、無分別心的影響下，形成了蘇軾文學作品中無地不樂、曠達恣肆的審美心態。

禪宗慧能大師有名的偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”這就是對生死的一種陳述，本來什么就沒有，又怎么會有生死呢？對于深諳佛理的蘇東坡來說，又怎么會忘卻了輕離別、輕生死的佛教大義呢，即使是在死亡的威脅下，在他的內心深處也能發出曠達豪放的笑聲。于是，在艱苦的羈旅生涯之中，蘇軾仍能高唱“此心安處是吾鄉”（《定風波》）；面對情感失落，家人難聚時仍有“但愿人長久，千里共嬋娟”（《水調歌頭》）；面對生命所不能永久的必然現實時，吟唱：

笑勞生一夢，羈旅三年，又還重九。華發蕭蕭，對荒園搔首。賴有多情，好飲無事，似古人賢守。歲歲登高，年年落帽，物華依舊。此會應須爛醉，仍把紫菊茱萸，細看重嗅。搖落霜風，有手栽雙柳。來歲今朝，為我西顧，酹羽觴江口。會與州人，飲公遺愛，一江醇酎。（《醉蓬萊》）

佛教思想更讓蘇軾的作品在一些豪放之上一層虛無的色彩。在《念奴嬌·中秋》中蘇軾寫道：“便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。”又如《滿庭芳》：“無何。何處有，銀潢盡處，天女停梭。問何事人間，久戲風波。顧謂同來稚子，應爛汝、腰下長柯。青衫破，群仙笑我，千縷掛煙蓑。”佛家思想中很重要的一點就是教人在精神上如何得到解脫。屢遭貶謫的蘇軾在內心深處其實是很矛盾的，他集中體現了中國古代知識分子的人格悲劇，就是積極入世與男展抱負的矛盾。蘇軾作為一個自身情感豐富而又熱愛人生的文人，盡管看破紅塵，卻難舍紅塵。但是他還是力求自我超脫，始終保持著頑強樂觀和超然自適的人生態度。“人間何處不巉巖”，“人生看得幾清明”都表現了作者直面現實，不避艱險，隨遇而安的人生態度。在佛家思想的引導下，蘇軾達到了最高的精神境界，他的心靈世界灑脫飄逸，能夠笑對人生。

蘇軾的許多詩詞被視為悟后境界的作品，例如《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”又如他在《書雙竹湛師房二首》其二中這樣寫道：“暮鼓朝鐘自擊撞，閉門孤枕對殘缸。白灰旋撥通紅火，臥聽瀟瀟雨打窗。”這首詩表現了僧人參禪禮佛時肅穆的氣氛。殘燈的火滅了，對仕途眷戀的火也滅了，懷才不遇的感慨也不存在了，有身處俗世而超脫俗世之感。蘇軾還在《惠崇春江晚景》中說：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”此詩寫出了要憑觸覺才能感到的“水暖”，要用思維才能想出的“鴨知”，要用體驗和判斷才能預言河豚的“欲上”，這就是佛教禪宗所說的要以智慧法眼觀照事物真相而獲得的感悟和體驗。

蘇軾像其他一般的士大夫階層中人一樣，經常面臨得失、榮辱、進退的矛盾，甚至處身于十分艱難困頓的境地，但他對待這些卻能從理性上排解，從更廣闊的角度認識萬物的差異與等一、人生的短暫與宇宙的永恒，從而尋求更高的精神價值。在這種理性的思辨過程中，佛理給了他依據。他的人生態度和創作中更富理性色彩的原因主要在于此。

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