邁向生態(tài)文明時代的理論:環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)述評(下)

夏 成 甘 暉 萬勁波

(1.北京大學(xué)中國持續(xù)發(fā)展研究中心，北京100871;2.福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院/環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院，福建福州350007 3.中國科學(xué)院科技政策與管理科學(xué)研究所，北京100190)

人與人，人與自然兩大矛盾推動著人類文明演化，三種生產(chǎn)和四種關(guān)系則是環(huán)境社會系統(tǒng)學(xué)分析問題理論框架，創(chuàng)建中國發(fā)展新模式，環(huán)境社會系統(tǒng)學(xué)發(fā)展會帶來新啟示。

1 從“物質(zhì)流”到“意識流”——三種生產(chǎn)四種關(guān)系的框架

1.1 環(huán)境社會系統(tǒng)中的四種基本關(guān)系

三種生產(chǎn)把世界系統(tǒng)劃分為三個子系統(tǒng)，并著重描述了系統(tǒng)間的物質(zhì)流(包含能量流)。但是，是什么影響了三種生產(chǎn)中的物質(zhì)流動呢?或者說，其“意識流”根源是什么呢?

環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的研究認(rèn)為［1－2］，文明的演化有兩大驅(qū)動力，一個是人與人的關(guān)系，另一是人與自然的關(guān)系。這是人類發(fā)展活動中最基本的、最重要的、最具決定性意義的、第一位的關(guān)系，是貫穿人類社會發(fā)展史的基線。

進(jìn)一步的研究［3－4］發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系在文明演化中存在分化的現(xiàn)象，因而依此將人與自然的關(guān)系分解成兩種關(guān)系——“人與物的關(guān)系”和“人與天的關(guān)系”。前者是從分析性的角度考慮人與自然的關(guān)系，以處理人與自然物的相互作用以及在此基礎(chǔ)上形成的知識與觀念等的總和;其哲學(xué)基礎(chǔ)的典型代表是主客惡性二分的機(jī)械唯物論［5］。后者是從整體論的角度，把人與自然當(dāng)作一個有機(jī)整體，以處理人與自然的相互作用以及在此基礎(chǔ)上形成的知識與觀念等的總和;其哲學(xué)基礎(chǔ)的典型代表是中國古代的主客交融的天人合一觀。

這三種關(guān)系都離不開人。而“人們的社會歷史始終只是他們個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點”［6］。個體在物質(zhì)條件、文化、制度、法律、規(guī)則等的影響與制約下如何發(fā)展，則與個體的需要有關(guān)。我們稱之為人與自身的關(guān)系。同時，由個體組成的群體(組織)、乃至整個社會也有自身的目標(biāo)、福祉及其實現(xiàn)目標(biāo)、福祉的基礎(chǔ)與制約條件;我們也將其納入人與自身的關(guān)系的范疇。

甘暉等［4］通過定義基本關(guān)系、窮舉法論證了上述的四種關(guān)系是環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關(guān)系。即，其他的關(guān)系都可以通過這四種關(guān)系衍生而出;在環(huán)境社會系統(tǒng)中，四種關(guān)系是完備的。

1.2 物質(zhì)流(含能量流)與“意識流”(含信息流)相互作用

1.2.1 “意識流”的科學(xué)內(nèi)涵

上述四種關(guān)系都包括兩個方面，一方面是物質(zhì)性的相互影響與制約作用，另一方面是意識及其能動作用。后者的總和就構(gòu)成了影響三種生產(chǎn)論中物質(zhì)流動的“意識流”。

為什么說是“意識流”呢?因為這幾種關(guān)系互相影響和變化，并且影響了三種生產(chǎn)中物質(zhì)的流動。比如，在中國古代，把人與自然當(dāng)作一個整體來看待的“人與天的關(guān)系”滲透到文化經(jīng)濟(jì)等各個領(lǐng)域，影響了其他三種關(guān)系。如古代帝王的陵寢的風(fēng)水，也就是好的周邊環(huán)境，被認(rèn)為聯(lián)系著帝王身后的幸福以及后代的運氣，這種對“人與天的關(guān)系”的認(rèn)識，先是成為帝王“人與自身關(guān)系”中自我實現(xiàn)的重要組成，進(jìn)而通過人與人的關(guān)系，使得環(huán)境生產(chǎn)、人的生產(chǎn)子系統(tǒng)中的大量人力和物質(zhì)流向物資生產(chǎn)子系統(tǒng)用于尋址、建設(shè)，改變了三個子系統(tǒng)的狀態(tài)和其間的物質(zhì)流動。

“意識流”主要包括人的價值取向、社會的激勵結(jié)構(gòu)，人類對環(huán)境社會系統(tǒng)的動態(tài)認(rèn)識和管理所得的各類知識與信息等。可見，“意識流”中包含“信息流”。

1.2.2 物質(zhì)流和“意識流”的相互作用

前者是基礎(chǔ)，后者對前者的合理的認(rèn)識與能動作用可以促進(jìn)環(huán)境社會系統(tǒng)的健康運行，反之亦然。尤其是，在自然對人類的約束與制約作用十分強(qiáng)大的情況下，人對環(huán)境社會系統(tǒng)的認(rèn)識與能動作用對增進(jìn)人類的福祉就顯得愈發(fā)重要!

1.2.3 自組織和他組織的協(xié)同是實現(xiàn)環(huán)境社會系統(tǒng)又好又快轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵①本小節(jié)的標(biāo)題主要來自張象樞教授的修改意見。

從整個環(huán)境社會系統(tǒng)的視角看，人類適應(yīng)由于人類行為而變化了的自然的過程是個自組織過程。由于存在信息、知識、資源等方面的差異，不同區(qū)域的人群在適應(yīng)變化了的自然的過程中或多或少地受到其他區(qū)域的人群對自然的認(rèn)識的影響甚至指令，從而表現(xiàn)出他組織的特征。

環(huán)境社會系統(tǒng)中的行為后果存在時滯、意外等情況。我國仍處于快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型期，他組織仍然會起相當(dāng)大的作用。因此，需要運用可持續(xù)發(fā)展框架，綜合全面地分析環(huán)境社會系統(tǒng)的歷史、狀態(tài)，分析各因素之間的相互關(guān)系，預(yù)見其變化趨勢，提出可供選擇的多種政策集合，努力協(xié)調(diào)他組織和自組織的關(guān)系。

1.3 三種生產(chǎn)、四種關(guān)系構(gòu)成了環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的一個框架

三種生產(chǎn)脫胎于恩格斯的兩種生產(chǎn)論，把世界系統(tǒng)劃分為三個子系統(tǒng);四種關(guān)系是三種生產(chǎn)三個子系統(tǒng)中或之間的完備的基本關(guān)系。將四種關(guān)系和三種生產(chǎn)有機(jī)地統(tǒng)一在一起，形成三種生產(chǎn)四種關(guān)系的框架，如圖1所示。Ostrom［7］于2011年認(rèn)為，確定系統(tǒng)中的元素及其元素之間的主要關(guān)系是研究系統(tǒng)、構(gòu)建框架的基礎(chǔ)工作。三種生產(chǎn)把世界系統(tǒng)劃分為三個子系統(tǒng)，而四種關(guān)系是世界系統(tǒng)中的基本關(guān)系，因而三種生產(chǎn)四種關(guān)系形成了一個框架。該框架的四種關(guān)系從哲學(xué)層面開始闡述，把人與自然關(guān)系分解成理想型的兩個方面，具有可以宏觀地解釋東西方文明差異等優(yōu)點。當(dāng)然，目前的研究還處于在比較宏觀的層面，有待進(jìn)一步細(xì)化和深化。

圖1 三種生產(chǎn)、四種關(guān)系框架示意圖(根據(jù)文獻(xiàn)3整理而得)Fig.1 Schematic diagram of three prodaction and four relation ships frame work

2 人類文明的演化

2.1 人類文明的形態(tài)與基本特性［8］

從演化的階段看，可以將文明分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，以及我們現(xiàn)在為之努力的生態(tài)文明(又稱環(huán)境文明)。從每個文明時代的內(nèi)容來看，其又可以分為多個側(cè)面，比如物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、狹義的環(huán)境文明等。廣義的環(huán)境文明是指文明演化進(jìn)程中的環(huán)境文明時代，狹義的環(huán)境文明則是一定時期整個文明的一個剖面。

人們在社會發(fā)展的不同階段有不同的現(xiàn)實的與期望的生存方式，因而也就有不同的文明形態(tài)。文明和人類的生存方式是一種“表”和“里”的關(guān)系，人類的生存方式發(fā)生了質(zhì)的變化，文明也就顯示出新的形態(tài)。

文明的形態(tài)深刻地體現(xiàn)出價值取向。不同的社會、社會的不同發(fā)展階段、同一社會的不同人群，會有不同的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。一個社會的文明形態(tài)將深刻地體現(xiàn)出這個社會的主流價值觀。由于人類的生存方式體現(xiàn)在社會的生產(chǎn)方式、人的生活方式和人群的組織方式中，其中人群的組織方式以其制度體系的力量深刻地影響著生產(chǎn)方式和生活方式。因此，社會的制度體系集中地表現(xiàn)出了這個社會的文明形態(tài)。

2.2 決定人類文明演化的兩大基本矛盾

人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，對應(yīng)著兩大基本矛盾。一是人類的生存與發(fā)展對自然環(huán)境越來越多、甚至趨于無限的物質(zhì)索取要求和自然環(huán)境供給能力的有限性之間的矛盾。二是人類社會內(nèi)部，人們對社會財富公正分配的不懈追求和現(xiàn)實的社會制度與運行機(jī)制滿足這一追求的能力的有限性之間的矛盾。“這兩對‘無限和有限’的基本矛盾，聯(lián)合在一起，推動著人類社會的進(jìn)步與發(fā)展”［8］。

當(dāng)一個文明時代的“秩序”無法避免兩大基本矛盾的激化時，就意味著它即將被新的文明所取代。基本矛盾的不可避免的激化就是人類文明即將發(fā)生“質(zhì)變”或“轉(zhuǎn)折”的信號［3］。

2.3 從兩大基本矛盾和三種生產(chǎn)論看人類文明演化① 葉文虎:《可持續(xù)發(fā)展思想、理論、方法的再思考——迎接環(huán)境文明時代的到來》，1997年在北京師范大學(xué)作的演講。參見:http://whye.blogchina.com/851992.html

在人類社會發(fā)展早期，人類受制于大自然，物資生產(chǎn)還沒有從人口生產(chǎn)中獨立出來，只是人口生產(chǎn)的一部分;人口數(shù)量增長緩慢。進(jìn)入中期以后，物資生產(chǎn)的能力有所提高，于是逐漸從人口生產(chǎn)中分離出來。但這時它的能力還不太強(qiáng)，還只能依附于人口生產(chǎn)。到了近代，物資生產(chǎn)能力極大提高，規(guī)模不斷擴(kuò)大，從而成為環(huán)境社會系統(tǒng)中的一個獨立的不可缺少的重要組成部分;隨著人口數(shù)量的增加，改造自然能力的不斷提高，部分生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞。特別是進(jìn)入工業(yè)文明時代之后，人口急劇膨脹，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，人類對自然的統(tǒng)攝力量和作用越來越大，從而加劇了人與自然這個大系統(tǒng)的失衡，進(jìn)而危及人類的幸福生存和發(fā)展。三種生產(chǎn)及其相互關(guān)系的這種演變過程，深刻地表現(xiàn)在人類社會發(fā)展與文明演變的軌跡中［10－11］。

就人與自然的關(guān)系來說，在采集狩獵時代和農(nóng)業(yè)文明時代，人類對自然的索取水平較低，基本上完全受制于自然界。崇拜自然、敬畏自然、依賴自然是社會的主導(dǎo)觀念。工業(yè)革命以來，社會的主導(dǎo)觀念異化為對抗自然并試圖征服自然，人與自然的關(guān)系日益緊張。就人與人的關(guān)系來說，采集狩獵時代以后，簡單的公平逐漸被破壞，私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)了階級。工業(yè)文明以來，現(xiàn)行國際秩序推動南北矛盾日益突出［11］。

在環(huán)境文明時代，人類必須改變發(fā)展觀，通過減緩影響、加強(qiáng)保育及其它預(yù)防措施，實現(xiàn)人與自然的和諧以及人與人的公平，實現(xiàn)人類對自然的索取與人類對自然的反饋相平衡［12－13］。

在工業(yè)文明時代，兩大基本矛盾激化導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)和社會公正危機(jī)。工業(yè)文明社會自身無法克服兩大危機(jī)［13］。環(huán)境文明時代取代工業(yè)文明時代是歷史的必然［8］。人類社會與自然環(huán)境的和諧相融是人類社會可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類之間的合作是協(xié)調(diào)人類行動、解決人與自然關(guān)系矛盾的必要條件。可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是通過調(diào)控人類自身行為和社會的生活方式、生產(chǎn)方式、組織方式來尋求兩大關(guān)系的和諧［12］”。

2.4 文明演化中社會主流價值觀的演化

人類的生存方式和社會的主流價值觀是共同演化的。兩者之間的張力可能是巨大的。社會的主流價值觀與行為之間可能會出現(xiàn)嚴(yán)重的錯位和沖突。在這種沖突中，秩序逐漸變遷。當(dāng)秩序發(fā)生質(zhì)變時，就意味著人類文明發(fā)生了轉(zhuǎn)折［9］。

2.4.1 經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)要素與財富觀的演化［14］

文明演化中，經(jīng)濟(jì)增長的主導(dǎo)要素是不斷變化的，葉文虎等運用圖2進(jìn)行了明確揭示［9］。財富觀的演化和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)要素的演化是基本一致的。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的主流價值觀都是“自然屬于人類”。為了創(chuàng)造和擁有更多的“財富”，人類將自然視為供人類驅(qū)使的物質(zhì)，一直通過“索取→利用→棄置”方式與自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系，直到生態(tài)環(huán)境的惡化成為全球性問題，人們才開始反思環(huán)境的價值和自己的財富觀［12］。與財富觀如影隨形的發(fā)展觀也隨著時代而變遷。

圖2 不同文明時代或階段中主導(dǎo)因素演替示意圖［9］Fig.2 Main driving factors of different pivilizations or and its periods［9］

原始文明時代主要在敬畏天地、祖先、鬼神和順應(yīng)自然的前提下，依靠自身的體力、體能直接作用于自然以求生存和溫飽。農(nóng)業(yè)文明時代主要是依托群體，發(fā)明和使用工具作用于土地(水面、草場等)來追求財富。而工業(yè)文明時代則奉經(jīng)濟(jì)利益至上，崇尚技術(shù)、資本和社會精英，通過規(guī)模化和制度化積聚的能量，“征服和主宰”自然，追求財富的最大化［9］。

2.4.2 資源觀、自然觀的演化方向及人類對環(huán)境問題的應(yīng)對思路的演化

環(huán)境文明時代的自然觀將演化為:“提倡人類與自然的和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同演化，也就是說人類應(yīng)尊重“自然”的生存發(fā)展權(quán)，人類對自然的“索取”應(yīng)與對自然的“給予”保持一種動態(tài)平衡［13］”。

環(huán)境文明時代的資源觀將演化為［13］:“整個環(huán)境都是資源，即環(huán)境中可直接進(jìn)入人類社會生產(chǎn)活動的要素是資源，而不能直接進(jìn)入人類社會生產(chǎn)活動的要素也是資源，并且這些要素的結(jié)構(gòu)方式及其表現(xiàn)于外部的狀態(tài)，還是資源，因為它們都能在不同程度上滿足人類社會生存發(fā)展的需要”。

人類對環(huán)境問題的認(rèn)識和應(yīng)對思路也在演化。人類的環(huán)境管理思路在經(jīng)歷了末端治理、以經(jīng)濟(jì)手段為主的兩個階段之后，最終發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題實際是個社會問題，人類不得不轉(zhuǎn)而向“管理”尋求出路——本質(zhì)上就是改變自身的生存方式以及相應(yīng)的基本觀念［15］。

對環(huán)境問題本質(zhì)上是個社會問題的認(rèn)識預(yù)示著新的文明時代的帶來。“環(huán)境革命”將使人類進(jìn)入“環(huán)境文明時代”。所以，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略意義首先不是技術(shù)層次上的，而是文明層次上的［15，17］。

2.5 環(huán)境文明取代工業(yè)文明時代是歷史的必然

在工業(yè)文明時代，決定文明演化的兩大基本矛盾激化，導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)和社會公正危機(jī)。工業(yè)文明社會自身無法克服兩大危機(jī)［13］。

其原因主要有:第一，支撐工業(yè)文明的理念和理論，只考慮了人口生產(chǎn)和物資生產(chǎn)兩個子系統(tǒng)的存在，忽視環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)的基礎(chǔ)性地位。第二，圍繞上述理念和理論，工業(yè)文明社會構(gòu)建出了一整套完備的制度體系，保證了工業(yè)文明理念的推行和實現(xiàn)，也創(chuàng)造了空前的、無與倫比的物質(zhì)財富——雖然是不可持續(xù)的。因此，在這種框架下去尋找解決危機(jī)的出路，無異于緣木求魚。第三，當(dāng)前發(fā)達(dá)國家的科技發(fā)達(dá)、生活水平較高、自然環(huán)境比較好，容易讓人誤以為這些國家的發(fā)展模式可以推廣到所有國家。但遺憾的是，在工業(yè)文明理念主導(dǎo)下所形成的種種支配人們行為的發(fā)展理論和模式都是使人類社會要么是以破壞資源、環(huán)境為代價，要么是以損害別的國家和地區(qū)的發(fā)展能力為代價的。這樣做的結(jié)果，最終只會加劇人與自然的矛盾、人與人的矛盾，不可能使兩大危機(jī)得到根本解決［8］。

要根本上克服上述危機(jī)，必須從工業(yè)文明的桎梏中解脫出來，認(rèn)真改變目前的生活方式、生產(chǎn)方式和人群組織方式，創(chuàng)立新的理論和方法，變遷到新的制度體系和運行機(jī)制，放棄許多既得利益等，以實現(xiàn)天人相和［8］。

3 創(chuàng)建中國發(fā)展新模式及實證研究

3.1 中國發(fā)展新模式的探索與創(chuàng)建

我國的工業(yè)化進(jìn)程大體可以分作三大階段［9］，在第三個追趕階段過程中，中國在取得了舉世矚目的成就的同時，“也付出了兩大危機(jī)集中爆發(fā)的代價。”“我們當(dāng)前必須面對的問題是:如何破解‘走生態(tài)文明路，補(bǔ)工業(yè)文明課’的難題。這是創(chuàng)建中國發(fā)展新模式的關(guān)鍵問題。

近三十年來，我國從觀念層次和行動層次上對破解這一難題進(jìn)行了積極的探索。”當(dāng)前，居社會發(fā)展主導(dǎo)地位的我國政府正在黨的十八大精神的統(tǒng)領(lǐng)下，努力把建設(shè)生態(tài)文明的思路融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各方面建設(shè)的全過程。

建立新的發(fā)展模式要避免奉庫茲涅茨曲線為圭臬。作為人均環(huán)境容量比較小的后發(fā)國家，應(yīng)積極采取各種措施減輕經(jīng)濟(jì)增長對環(huán)境的不利影響，特別是加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、完善環(huán)境法制建設(shè)，較早實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。［18 －19］

分析表明，1949年以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，我國居主導(dǎo)地位的發(fā)展要素大致表現(xiàn)為“從以勞力為主導(dǎo)向以資本(自然資源、人造資本、資金)為主導(dǎo)，再向以知識(科技、信息、管理)為主導(dǎo)”的特征。預(yù)計未來的發(fā)展要素將演變?yōu)橐浴碍h(huán)境質(zhì)量為主導(dǎo)”［19］。因此，必須以生態(tài)化為核心來整合資源、資本和技術(shù)。

3.2 實證研究

運用環(huán)境社會系統(tǒng)相關(guān)理論觀點，目前研究了“三農(nóng)”問題［20－23］和西部大開發(fā)［21，24－25］戰(zhàn)略，并以江門市為例，回答了一個區(qū)域該如何化解“三大供需矛盾”，消除“兩大危機(jī)”，提高區(qū)域可持續(xù)發(fā)展能力的問題［26］。

4 環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的發(fā)展方向

綜上所述，環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)和基于三種生產(chǎn)四種關(guān)系的框架已具雛形，豐富并發(fā)展了可持續(xù)發(fā)展理論研究，可以說初步形成了一個理論學(xué)派。

關(guān)于理論體系，可以沿以下幾個方向完善環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué):第一，結(jié)合馬克思、恩格斯的兩種生產(chǎn)理論和生態(tài)馬克思主義的新成果，論述兩種生產(chǎn)和三種生產(chǎn)之間的關(guān)系，夯實三種生產(chǎn)四種關(guān)系框架的理論基礎(chǔ)。第二，建立基于四種關(guān)系的理性假設(shè)［27］。環(huán)境社會系統(tǒng)是多目標(biāo)的，對人的要求也是多維度的，而傳統(tǒng)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)人、政治人等往往都是單維度、單目標(biāo)的，無法滿足環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的要求。因此，有必要提出新的理性假設(shè)，作為環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展學(xué)的基石之一，也可以作為生態(tài)文明建設(shè)的個體理性的基礎(chǔ)。第三，本文中的演化研究側(cè)重三種生產(chǎn)和兩種關(guān)系的視角，可以將其進(jìn)一步拓展到三種生產(chǎn)四種關(guān)系的視角［27］。第四，借鑒國際可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域框架研究的進(jìn)展，深入比較三種生產(chǎn)四種關(guān)系的框架和其他框架的異同，細(xì)化框架，擴(kuò)展其適用領(lǐng)域。

關(guān)于實踐研究，可以從以下兩個方向探討解決環(huán)境社會系統(tǒng)發(fā)展中的現(xiàn)實問題:第一，結(jié)合當(dāng)代中國實際，提出宏觀政策建議，系統(tǒng)地論述實現(xiàn)生態(tài)文明要完成的工作等［27］。第二，開展更多的案例研究，如區(qū)域(流域)問題、規(guī)劃、模型、多樣性、演化研究等。

致謝:感謝北京大學(xué)葉文虎教授、華中科技大學(xué)教授、中國人民大學(xué)張象樞教授、北京大學(xué)欒勝基教授、四川大學(xué)鄧玲教授在本文修改過程中提出的大量寶貴意見。感謝北京大學(xué)王奇老師、北京林業(yè)大學(xué)鄧文碧老師、華中科技大學(xué)雷洪德老師、環(huán)境保護(hù)部環(huán)境規(guī)劃院陳鵬博士、北京科技大學(xué)宋波老師、中國人民大學(xué)昌敦虎老師、北京林業(yè)大學(xué)王會老師提出的寶貴意見或幫助。

References)

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［17］葉文虎，主編.可持續(xù)發(fā)展的新進(jìn)展(第2卷)［M］.北京:科學(xué)出版社，2008:序言.［Ye Wenhu editor.Development of SD(Vol.2)［M］.Beijing:Science Press，2008:Preface.］

［18］王奇，葉文虎.環(huán)境Kuznets曲線的理論分析與發(fā)展道路的選擇［J］.中國環(huán)境科學(xué)，1999，(增刊):7 － 10.［Wang Qi，Ye Wenhu.Theoretical Analysis on Environmental Kuznets Curve and Choice of DevelopmenttheRoad［J］. ChinaEnvironmental Sciences，1999，(Supplement):7 －10.］

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［20］葉文虎，寧淼.中國農(nóng)村人口問題與中國可持續(xù)發(fā)展［J］.中國人口·資源與環(huán)境，2005，15(3):26－31.［Ye Wenhu，Ning Miao.Rural Population Problem and SD in China［J］.China Population，Resources，and Environment，2005，15(3):26 －31.］

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［22］張雄.“自治”［N］.南都周刊，2012 －02 －10.［Zhang Xiong.Self-Governance［N］.Nandu Weekly，2012 －01 －10.］

［23］昌敦虎，葉文虎.退耕還林工程與貧困地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展［J］.林業(yè)科學(xué)，2005，41(5):169 － 174.［Chang Dunhu，Ye Wenhu.Conversion of Farmland to Forestland and SD in Poverty Areas:A Case Study of Gusheng Village，Guizhou Province［J］.Scientia Silvae Sinicae，2005，41(5):169 －174.］

［24］陳金陵.西部大開發(fā)要關(guān)注環(huán)境安全:采訪葉文虎教授［N］.中國環(huán)境報，2000－08－17.［Chen Jinling.Develop the Western Areas Should Pay Attention to Environmental Security［N］.China Environmental News，2000 －08 －17.］

［25］葉文虎，孔青春.西部大開發(fā)中一些戰(zhàn)略問題的思考［J］.中國人口·資源與環(huán)境，2001，11(1):56 －60.［Ye Wenhu，Kong Qingchun.Consideration of some Strategic Problems in Large-Scale Development of the Western Regions［J］.China Population，Resources and Environment，2001，11(1):56 －60.］

［26］寧淼，王奇，葉文虎.區(qū)域可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的理論與方法研究［J］.中國人口·.資源與環(huán)境，2006，16(3):38 －42.［Ning Miao，Wang Qi，Ye Wenhu.On Theories ＆ Methods of Strategic Planning for Regional SD［J］.China Population，Resources and Environment，2006，16(3):38 －42.］

［27］甘暉.環(huán)境社會系統(tǒng)中的四種基本關(guān)系研究［D］.北京.北京大學(xué)，2009.［Gan Hui.On Four Fundamental Relationships in Environmental-social-economic System ［D］. Beijing. Peking Univ.，2009.］