“木蘭故事”的演變與性別易裝書(shū)寫(xiě)

［韓］李貞玉

母題表現(xiàn)了某一人類(lèi)共同體的集體無(wú)意識(shí)，并常常成為一個(gè)社會(huì)群體的文化標(biāo)識(shí)。其重要特征是具有某種不變的、可以被人識(shí)別的結(jié)構(gòu)形式或語(yǔ)言形式。“性別易裝”作為這樣的母題之一，在中國(guó)民間文學(xué)和通俗文學(xué)中衍生出許多故事，“木蘭代父從軍”就是其中的一個(gè)典型文本。

木蘭雖于史無(wú)證，但民間信有其人其事，相關(guān)故事的文字記錄始見(jiàn)于《木蘭詩(shī)》。該詩(shī)又稱(chēng)《木蘭辭》，是南北朝時(shí)期的一首北朝樂(lè)府民歌。《木蘭詩(shī)》的通行版本見(jiàn)宋代郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》。它與南朝的《孔雀東南飛》在中國(guó)文學(xué)史上合稱(chēng)為“樂(lè)府雙璧”。其作者及產(chǎn)生年代不詳。一般認(rèn)為，（陳）釋智匠《古今樂(lè)錄》已著錄此詩(shī)，故其產(chǎn)生時(shí)代不會(huì)晚于陳代；其間可能經(jīng)過(guò)隋唐文人的加工潤(rùn)色。這首敘事詩(shī)記述了木蘭女扮男裝、代父從軍、征戰(zhàn)沙場(chǎng)、凱旋回朝、建功受封、辭官還鄉(xiāng)的故事，充滿傳奇色彩。

伴隨時(shí)代變遷，《木蘭詩(shī)》衍生出小說(shuō)和戲劇等體裁，后人在原詩(shī)的基礎(chǔ)上不斷加以豐富和改造。輾轉(zhuǎn)流傳中，“木蘭”一再被加以重新闡釋。例如，明雜劇《雌木蘭替父從軍》、清傳奇《雙兔記》均敷演了木蘭從軍的故事，清小說(shuō)《隋唐演義》也將木蘭從軍的故事穿插在唐代開(kāi)國(guó)的歷史敘事中。清代書(shū)坊更是陸續(xù)刊刻了兩部木蘭從軍的章回小說(shuō)，即《北魏奇史閨孝烈傳》和《忠孝勇烈奇女傳》。如果將流傳民間的木蘭故事視為集體寫(xiě)作的話，那么，之后一些男性作家在已有的故事框架下進(jìn)行增刪后行之于文的第二度創(chuàng)作或可視為獨(dú)立寫(xiě)作。集體寫(xiě)作隱含著民族的集體無(wú)意識(shí)，獨(dú)立寫(xiě)作則在客觀上有利于建構(gòu)某種意識(shí)形態(tài)的詢(xún)喚機(jī)制。后世由男性作家書(shū)寫(xiě)的改版木蘭故事，暗含著基于男性本位的創(chuàng)作構(gòu)思和修辭慣例。在原文與改寫(xiě)版本的空白和縫隙處，刻畫(huà)了自覺(jué)歸順于婦道的“木蘭”形象。

一

在后世文人的改編中，冒充男性角色進(jìn)入父權(quán)秩序的木蘭均是以忠貞、孝義的形象出現(xiàn)的，有的雖情節(jié)上略有變化，但內(nèi)質(zhì)并無(wú)不同。

這種相通的傾向從木蘭故事結(jié)局的改寫(xiě)中可見(jiàn)一斑。在《木蘭詩(shī)》中，木蘭回家的第一件事就是“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”。當(dāng)木蘭以真實(shí)的女性身份出現(xiàn)時(shí)，“伙伴皆驚惶，同行十二年，不知木蘭是女郎。”這個(gè)結(jié)尾多少有些喜劇色彩，同時(shí)也為日后的故事演變留下了想象空間。時(shí)至元代，侯有造在《孝烈將軍祠像辯證記》中寫(xiě)到女主人公榮歸故里時(shí)，則不僅有“釋戎服，復(fù)閨裝，舉皆驚駭”之語(yǔ)，而且衍生出天子對(duì)木蘭“召?gòu)?fù)赴闕，欲納宮中”的情節(jié)，接著敘寫(xiě)木蘭以“臣無(wú)媲君禮制”為由誓死拒之，最后因“勢(shì)力加迫，遂自盡”。這一融合了男性的情色想象與婦道觀念的故事結(jié)局，顯然強(qiáng)化了傳統(tǒng)思想內(nèi)涵。而作者在原詩(shī)敘事空白處所做的增衍，恰恰成為木蘭身后得以被“追贈(zèng)有孝烈之謚”的依據(jù)。又如，《隋唐演義》中的木蘭，回鄉(xiāng)后才知父死母改嫁；其后可汗愛(ài)其姿色欲選入宮中，木蘭于父墳前自刎以表忠貞。對(duì)于木蘭如此絕命，作者褚人獲大加贊賞地寫(xiě)道：“木蘭亦死得激烈，不愧女中丈夫。”（第61回）

清代《忠孝勇烈奇女傳》將木蘭設(shè)定為山靈降凡的奇女，并通過(guò)神魔參戰(zhàn)、忠奸抗?fàn)幍墓适拢坍?huà)了全孝全忠又全節(jié)的木蘭形象。小說(shuō)中的木蘭正如該書(shū)“序言”所贊：“觀其代父從軍，可謂孝矣。立功絕塞，可謂忠矣……嫻弓馬諳韜略，轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙漠，累大功十二，何其勇也……木蘭具表陳情掣劍剜胸出心，示使者而死。死后位證雷部忠孝大神，何其烈也……木蘭能盡人所當(dāng)盡，亦盡人所難盡。其人奇、行奇、事奇、文奇。讀者莫不驚奇叫絕也。”易裝使木蘭得以成功地替父從軍，但當(dāng)其凱旋后又被塑造為“守節(jié)”的傳統(tǒng)女性。從中不難看出，木蘭變換性別身份之舉，談不到有什么女性主體意識(shí)的含義；她的易裝出征主要是以“孝道”為支撐的，而其戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)則因保持了“貞節(jié)”而為人所重，由此也就成全了形象的“完美”。

木蘭故事催生了諸多與女英雄有關(guān)的文學(xué)敘事，后人在已有的故事模式上加以想象和改造，書(shū)寫(xiě)了“一文一武實(shí)超群，千古流傳名姓”的女杰形象。尤其是明初出現(xiàn)的女性易裝事跡大多演繹前代易裝女性的故事。所不同的是，這時(shí)女性易裝的目的已悄然發(fā)生變化，即為“潔身自好”而易裝，也便是突出了對(duì)“貞節(jié)”的道德要求。這一變化無(wú)疑受到明代特有的社會(huì)文化氛圍的影響。在此過(guò)程中，木蘭這個(gè)人物被賦予更加濃厚的禮教色彩。幾經(jīng)改寫(xiě)和增添細(xì)節(jié)之后，終以“全孝全忠又全節(jié)”的“完美”形象出現(xiàn)在讀者面前。

在原詩(shī)中，面對(duì)“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”然而“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”的現(xiàn)實(shí)，木蘭決定“愿為市鞍馬，從此替爺征”（《木蘭詩(shī)》）。在“長(zhǎng)兄”缺位的情況下，冒名“頂替”參軍，維護(hù)了一家之主的安危，也使傳統(tǒng)社會(huì)“父為子綱”的倫理秩序得以延續(xù)。然而，后世有關(guān)木蘭故事的講述特別關(guān)注的往往是女性的“貞節(jié)”。比如劉克莊在《后村詩(shī)話》中言及木蘭時(shí)寫(xiě)道：“木蘭始代父征戎，終潔身歸來(lái)，仲卿妻死不事二夫，二篇庶幾發(fā)乎性情，止乎禮儀。”在歌頌?zāi)咎m勇武時(shí)也念念不忘對(duì)其“女兒身”的渲染。有的作者還特別吟詠道：“出塞男兒勇，還鄉(xiāng)女子身。尚能吞勁敵，斷不慕東鄰。”明代《喻世明言·李秀卿義結(jié)黃貞女》入話中記敘木蘭故事時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)：“如此十年，役滿而歸，依舊是個(gè)童身。”

據(jù)美國(guó)學(xué)者曼素恩根據(jù)清代惲珠《蘭閨寶錄》對(duì)歷代“模范女子”的歸類(lèi)考察，明清時(shí)代以謀略和才氣著稱(chēng)的女子占總數(shù)的27%，以貞潔孝順著稱(chēng)的占64%。毋庸置疑，明清是立貞節(jié)牌坊最多的兩個(gè)朝代，朝廷對(duì)貞節(jié)的提倡更增強(qiáng)了女性以節(jié)烈博得聲名的愿望。雖然晚明王陽(yáng)明、李贄等思想家的出現(xiàn)，在思想文化領(lǐng)域打破了程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面，注入了“以情反理”的思潮，但在文學(xué)文本中，“重節(jié)烈”的女性形象仍然受到重視并被反復(fù)書(shū)寫(xiě)宣揚(yáng)。例如，明代思想家呂坤將歷代模范女性的事跡集結(jié)成書(shū)，名為《閨范圖說(shuō)》。該書(shū)語(yǔ)言淺白易懂，且附圖畫(huà)，在民間廣為流傳。書(shū)中收錄的木蘭故事題為《木蘭代戎》。作者先簡(jiǎn)述木蘭從軍經(jīng)過(guò)，然后禮贊木蘭“清白之操可比冰玉”，并將木蘭推崇為士人學(xué)習(xí)的榜樣。于是木蘭以愈加符合傳統(tǒng)倫理道德的完美形象不斷被刻畫(huà)與重塑，其中所包含的“全孝全忠又全節(jié)”的觀念，比唐人韋元甫擬作所表述的“世有臣子心，能如木蘭節(jié)”可謂更進(jìn)了一步。

明代徐渭的《雌木蘭》同樣凸顯了木蘭對(duì)封建禮教的認(rèn)同和依附,女英雄木蘭被塑造為完美無(wú)缺的衛(wèi)道士。此劇使用了大量口語(yǔ)，人物刻畫(huà)生動(dòng)貼切，故增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)感。其中增添的一個(gè)細(xì)節(jié)，突出了明代“重節(jié)烈”的社會(huì)風(fēng)氣。木蘭出征前，母親對(duì)她能否全身而歸表示懷疑：“千鄉(xiāng)萬(wàn)里，同形搭伴，朝食暮宿，你保得不露那話兒么？”木蘭寬慰母親道：“你盡放心，還你一個(gè)閨女回來(lái)”。結(jié)束十二年征戰(zhàn)后，木蘭立功還鄉(xiāng)，作者在略述她所立功勛后，筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫(xiě)木蘭用迫不及待的口吻對(duì)母親說(shuō)道：“我緊牢栓，幾年夜雨梨花館，交還你依舊春風(fēng)豆蔻函。”可以說(shuō)，立功和守貞在此成為木蘭女扮男裝、從軍征戰(zhàn)的兩個(gè)目標(biāo)，而后者甚至更為緊要。

二

在對(duì)木蘭故事進(jìn)行加工的過(guò)程中，再一個(gè)鮮明的特點(diǎn)是突出了木蘭的性別標(biāo)志——纏足，盡管原詩(shī)中并無(wú)這一情節(jié)，前代也沒(méi)有文獻(xiàn)提及木蘭纏足之事。而恰恰是這方面的刻畫(huà)，最能反映后世作者對(duì)文本的思想介入及其所處社會(huì)的性別文化狀況。

婦女纏足風(fēng)俗本始于南唐，而明代文本《雌木蘭》中的女主人公木蘭則生活于北魏，這無(wú)疑露出了破綻。北魏少女木蘭“提前幾百年”纏足的離譜情節(jié)，恰恰從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出男性作家徐渭在木蘭形象中所滲透的性別意識(shí)。他所描寫(xiě)的木蘭在女扮男裝后，曾一度糾纏于“放腳”和“收腳”的問(wèn)題而舉棋不定。后來(lái)，祖?zhèn)鞯摹笆鹕彿阶印毕四咎m替父從軍的“后顧之憂”，使木蘭日后勢(shì)將面臨的婚姻難題迎刃而解。于是，她盡可以放心地投身軍旅，因?yàn)榭赏柚笆漳_”之方完成性別“復(fù)位”。

毫無(wú)疑問(wèn)，“木蘭纏足”情節(jié)的增加，使傳統(tǒng)女性的性別標(biāo)志得到強(qiáng)化。可以說(shuō)，它是一種不斷提醒木蘭不忘“本分”的性別烙印。纏足促使即使像木蘭那樣“勇過(guò)男”的女性最終仍必須回復(fù)故道，做謹(jǐn)守婦道之人。同時(shí)它還透露出，雖然木蘭可以暫時(shí)為合乎整體目的而女扮男裝，但那只不過(guò)是社會(huì)性別層面上的“易裝”，而對(duì)于女性的身體，則是最可實(shí)施具有約束力的道德機(jī)制和綱領(lǐng)的。正因?yàn)槿绱耍诤笫拦适碌难葑冎校词狗饩糁螅咎m也還是或以自盡（明代朱國(guó)楨《涌幢小品》）、或以歸順?gòu)D道（明代徐渭《雌木蘭》）的方式回歸女子本位。

本來(lái)，木蘭馳騁沙場(chǎng)不僅打破了“男女授受不親”的古訓(xùn)，而且通過(guò)性別越界獲得了同男性一樣報(bào)效國(guó)家的合法身份。然而，這種身份不可能在日常生活中得到延續(xù)。正因?yàn)槿绱耍咎m被后世男性作家塑造成淺嘗輒止、自覺(jué)回歸“女兒身”的女性形象。纏足不僅限制了木蘭的步履，而且束縛了她與男性平起平坐、在社會(huì)上建功立業(yè)的精神向往和欲求。木蘭只是在特定的情境中放腳習(xí)武，最終還是不可能擺脫身為女子的歸宿。設(shè)法“收腳”、復(fù)原“女兒身”、扮演傳統(tǒng)秩序所要求的女性角色，便是她歸家后唯一可行的人生之路。

此外，值得一提的是，女扮男裝的原因與戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系密切。北朝時(shí)的木蘭故事，楊門(mén)女將故事，梁紅玉擂鼓戰(zhàn)金山的史實(shí)和傳說(shuō)，遼國(guó)蕭太后“親御戎軍，指麾三軍”的記載，還有元末明初的韓貞女（韓娥）故事等，都張揚(yáng)了戎裝女帥的風(fēng)采。可見(jiàn)，盡管女扮男裝帶有性別僭越意味，但當(dāng)這一行為主要作用于維護(hù)社稷，也即捍衛(wèi)男權(quán)統(tǒng)治時(shí)，是能夠得到社會(huì)文化的包容、默許和認(rèn)可的。

三

在木蘭代父從軍的故事經(jīng)歷不斷修改的過(guò)程中，雖然故事發(fā)展的核心人物仍是女扮男裝的木蘭，但性別意識(shí)和道德教化意識(shí)滲入故事的講述，敘述聲音無(wú)形中發(fā)生了置換。這一點(diǎn)在木蘭回鄉(xiāng)后自貶其才的情節(jié)中體現(xiàn)得比較鮮明。

在徐渭《雌木蘭》中，寫(xiě)到木蘭遵循父母之命與剛剛見(jiàn)面的王青云拜堂成親，作者以高昂輕快的筆調(diào)渲染了滿堂的喜悅氣氛。母親說(shuō)：“喜得王司訓(xùn)的兒子王郎說(shuō)木蘭替父行孝，定要訂下他為妻。不想王郎又中上賢良、文學(xué)那兩等科名，如今見(jiàn)以校書(shū)郎省親在家。木蘭又去了十幾年，兩下里都男長(zhǎng)女大得不是耍。卻怎么得他回來(lái)，就完了這頭親，俺老兩口兒就死也死得干凈。”木蘭還未到家門(mén)，母親就迫不及待地告知眾人，回家后的木蘭接受這門(mén)婚事也是歡天喜地。在王郎面前，這位女英雄自貶自卑，甘愿低人一等，顯露出男尊女卑、重文輕武的深層文化積淀。她說(shuō)：“久知你文學(xué)朝中貴，自愧我干戈陣?yán)镞€。配不過(guò)東床眷。”戰(zhàn)場(chǎng)凱旋的木蘭在夫君面前一副自慚形穢模樣，表現(xiàn)出貞淑柔順的女子情態(tài)。接下來(lái)，她還向王青云許下諾言，說(shuō)自己絕不會(huì)像孫權(quán)的妹子那樣難為夫婿，想方設(shè)法表白自己雖久經(jīng)沙場(chǎng)，但并不曾失去女子的賢淑品性。此外，這種喜慶場(chǎng)面本身，構(gòu)成了對(duì)木蘭“守貞”的高度肯定，也使木蘭借回歸秩序、“高攀”貴人而對(duì)自己曾一度僭越婦道的行為從心理上得到補(bǔ)償。在這一文學(xué)敘事中，男性評(píng)判女性?xún)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)暗含其間。

盡管徐渭在《雌木蘭》中體現(xiàn)了木蘭為國(guó)盡忠的俠肝義膽，讓木蘭發(fā)出“休女身拼，緹縈命判，這都是裙釵伴，立地?fù)翁欤f(shuō)什么男兒漢”的呼聲，與崇禎皇帝為勇武女將秦良玉的贈(zèng)詩(shī)“嘗就高川入陣圖，鴛鴦袖里握兵符。由來(lái)巾幗甘心受，何必將軍是丈夫”有異曲同工之妙，但木蘭在夫君面前的自愧不如、低眉順眼，以及貶低自身、抬高對(duì)方的言行則體現(xiàn)了另一種傾向。這里，木蘭在戰(zhàn)場(chǎng)上立下的功勛被降格為“不值一提”甚至“恥于掛齒”的雕蟲(chóng)小技，主客地位發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折。盡忠盡孝的巾幗英雄木蘭因王郎的出現(xiàn)而黯然失色，女中豪杰的風(fēng)采蕩然無(wú)存，儼然成為王郎的陪襯。這位此前未曾露面的夫君，不費(fèi)吹灰之力便顛覆了木蘭多年兵馬弓刀、出生入死的意義和功績(jī)。他所增添的，是木蘭錦衣還鄉(xiāng)之際喜上加喜的意味。木蘭的終身大事由此畫(huà)上圓滿的句號(hào)，其父母也解除了后顧之憂。木蘭“盡孝”的美德也因此而愈加突出。然而，這一貌似“完滿”的結(jié)局所透露出的，實(shí)際上是作者陳腐的性別意識(shí)。

四

及至近代，在愛(ài)國(guó)憂民、盡忠報(bào)國(guó)的語(yǔ)境中，木蘭形象進(jìn)一步翻新，成為部分男作者介入社會(huì)思想文化的媒介，象征性地挑戰(zhàn)了不尚力爭(zhēng)、雅柔兼愛(ài)的深層文化意識(shí)；與此同時(shí)，其間也整合了男性意識(shí)對(duì)女性生命的投射和欲求。

柳亞子取義“亞洲的盧梭”，化名“亞盧”寫(xiě)下了《中國(guó)第一女豪杰女軍人家·花木蘭傳》，在《女子世界》第3期至第11期陸續(xù)刊出。作為中國(guó)近代第一個(gè)革命文學(xué)團(tuán)體南社的主要發(fā)起人，柳亞子以文學(xué)為武器，為民族民主革命搖旗吶喊，其激進(jìn)的革命思想直接投射在對(duì)木蘭事跡進(jìn)行改寫(xiě)的段落中。

首先，《花木蘭傳》在故事的敘述中，突出了木蘭從戎的主動(dòng)性。作者寫(xiě)道：“‘執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷國(guó)民之義務(wù)也’。今日之事何敢辭，雖然我父老矣，安能馳驅(qū)塞外，與強(qiáng)胡角逐，為同胞出死力，我弟方幼，又無(wú)長(zhǎng)兄，代我父行者，我雖女子，亦國(guó)民一分子也。”木蘭為江山社稷奮不顧身的豪邁情懷于此躍然紙上。這種義無(wú)反顧的姿態(tài)與北朝樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》中那個(gè)惴惴不安、不知所措的木蘭形成鮮明對(duì)照。《木蘭詩(shī)》的描寫(xiě)是：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。”而木蘭輾轉(zhuǎn)反側(cè)、百感無(wú)奈的心境和情態(tài)，到了柳亞子筆下一變而為雄奇豪放的英雄風(fēng)范，洋溢著以身許國(guó)的情感。柳氏寫(xiě)道：“我其往哉，且我聞俚俗之惡諺矣，曰：‘?huà)D人在軍中，則兵氣不揚(yáng)，咄咄妖孽，誰(shuí)以腐敗之惡名譽(yù)污辱我女界者，我其誓雪，此恥哉，直請(qǐng)于父母易男子妝以行。’出門(mén)四望，云暗天底莽莽，關(guān)河馳驅(qū)遠(yuǎn)道。木蘭既懷抱非凡，發(fā)達(dá)其如焚，如裂之愛(ài)國(guó)心，組織空前絕后之大事業(yè)。以纖纖一弱女子，一躍而上龍爭(zhēng)虎斗之大舞臺(tái)。割慈忍愛(ài)別井離群，一曲悲歌飄然竟去。”這些文字大力渲染木蘭的愛(ài)國(guó)情懷，由此推導(dǎo)出合格的“女國(guó)民”形象。作者將木蘭置于女性社會(huì)地位和文學(xué)實(shí)踐的交界處，對(duì)木蘭形象加以重塑，借其與“女國(guó)民”話語(yǔ)之間的契合，表現(xiàn)了推崇“女俠”、“女軍人”的激進(jìn)思想，創(chuàng)出了巾幗不讓須眉的“女國(guó)民”神話。

其次，《花木蘭傳》這樣敘述女英雄決意歸田退隱的情節(jié)：“天子動(dòng)容，召木蘭于前殿，論功第一，賜緡百千，將授以尚書(shū)郎之職。木蘭不屑也，直怡然曰：‘某不佞所以居留戎馬之間，一十二年者，欲犧牲一身以報(bào)我民族耳。豈以是為功名富貴之代價(jià)哉？’長(zhǎng)揖歸田，拂衣竟去。”木蘭不戀功名富貴，兩袖清風(fēng)回鄉(xiāng)，應(yīng)和著傳統(tǒng)文化心理。當(dāng)女性主動(dòng)為國(guó)家出力時(shí)，其體力、心力和才干似乎得到承認(rèn)，然而一旦恢復(fù)常態(tài)秩序，社會(huì)文化對(duì)女子的定位便重新轉(zhuǎn)向居內(nèi)的傳統(tǒng)角色。柳氏對(duì)木蘭在危機(jī)時(shí)刻挺身而出盡國(guó)民義務(wù)、戰(zhàn)后自覺(jué)歸隱所流露的肯定和贊賞之意，也正反映了這種性別文化心理。可以說(shuō)，無(wú)論出征還是還家，木蘭作為一個(gè)女子在男性的想象話語(yǔ)與時(shí)代呼聲中都被架空了獨(dú)立的人格，淪落為一種空洞能指。木蘭易裝為男性，身處男性空間——戰(zhàn)場(chǎng)、軍隊(duì)之中，與男性共事，并為維護(hù)男性中心秩序而盡孝盡忠，此時(shí)的她被賦予忠孝勇烈的品德。兵馬弓刀、馳騁沙場(chǎng)的行為盡管有違女德，但它于此被書(shū)寫(xiě)為過(guò)渡性的短暫過(guò)程，且是在協(xié)助平息社會(huì)動(dòng)蕩的特殊環(huán)境中不得已而為之的異常之舉。而整個(gè)故事之關(guān)鍵，并非在她身著戎裝、進(jìn)入男性角色的一刻，而是在其重穿女兒裝之時(shí)。木蘭行為背后所體現(xiàn)的忠孝節(jié)義價(jià)值觀，在此過(guò)程中得到充分體現(xiàn)。

綜上，歷代木蘭故事的演變蘊(yùn)含著男性本位的價(jià)值取舍，木蘭形象作為傳統(tǒng)文化符號(hào)，承載著不同時(shí)代對(duì)易裝女性的接受心理與意義詮釋。木蘭故事的改編通過(guò)“女→男→女”的性別出位與歸位過(guò)程，折射出傳統(tǒng)文化積淀及思維定勢(shì)。其間，“貞節(jié)”為改編者分外看重，而“纏足”作為女性最具代表性的身體印記在后代作者筆下進(jìn)入敘事，凸顯了男女之間的不平等。正是這一不平等決定了傳統(tǒng)倫理秩序中處于不利地位的女性的宿命。作為書(shū)寫(xiě)主體的男性作家在對(duì)《木蘭詩(shī)》這一民間創(chuàng)作進(jìn)行改編時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地強(qiáng)化了全貞全節(jié)、持守德操的木蘭形象；同時(shí)，將其納入近代國(guó)家民族想象，發(fā)揮了某種思想載體的功能。木蘭故事演變過(guò)程中所流露出來(lái)的性別意識(shí)值得反思。